Автор Тема: Джихад и все, что с ним связано  (Прочитано 5352 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Оффлайн Брюс Ли

  • Афтар
  • ***
  • Сообщений: 129
  • Репутация: +0/-1
Джиха́д (от араб. الجهاد‎‎ [dʒɪ’hɑ:d] — «усилие») — понятие в исламе, означающее усердие на пути Аллаха. Обычно джихад ассоциируется с вооружённой борьбой, однако понятие значительно шире.
Джихадом в исламе является борьба со своими духовными или социальными пороками (например, с ложью, обманом, развращенностью общества и т. д.), устранение социальной несправедливости, постоянное усердие в деле распространения ислама, ведение войны с агрессорами, наказание преступников и правонарушителей[1]. Кроме того, в арабском языке слово «джихад» означает любое усилие или усердие, в частности в работе, учёбе и т. д.
Согласно Корану, каждый мусульманин должен[2] проявлять усердие в утверждении и защите ислама, расходовать для этого свои материальные средства и все свои силы. В случае опасности необходимо подниматься на вооружённую борьбу против врагов веры. Джихад — это вершина ислама, отдача всех сил и возможностей ради распространения и торжества ислама — одна из главных обязанностей мусульманской общины. В период национально-освободительного движения идеи джихада могут быть применены к борьбе против колониализма.


На самом деле, джихад как борьба со своими пороками появился чуть позже. Первоначально под джихадом понималась именно вооруженная борьба(причем не обязательно оборонительная) за возвышение слова Аллаха и создание шариатского государства. Вооруженный джихад обосновывается Кораном и Сунной. Вот аяты Корана, призывающие к джихаду:
"И сражайтесь на пути Аллаха и знайте, что Аллах - слышащий, знающий!"
Коран 2:245 (244)  http://quran.ipamis.com/sura-2/244.html
 
"Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не веруют, сражаются на пути тагута. Сражайтесь же с друзьями сатаны; ведь козни сатаны слабы!"
Коран 4:78 (76)  http://quran.ipamis.com/sura-4/76.html

"Сражайтесь же на пути Аллаха! Вменяется это только самому тебе, и побуждай верующих. Может быть, Аллах удержит ярость неверующих: ведь Аллах сильнее в ярости и сильнее в наказании!"
Коран 4:86 (84).  http://quran.ipamis.com/sura-4/84.html

"Они (лицемеры) хотели бы, чтобы вы оказались неверными, как были неверными они, и вы бы оказались одинаковыми. Не берите же из них друзей, пока не выселятся по пути Аллаха; если же они отвратятся, то схватывайте их и убивайте, где бы ни нашли их. И не берите из них ни друзей, ни помощников,"
Коран 4:91 (89).  http://quran.ipamis.com/sura-4/91.html

"Вот внушил Господь твой ангелам: Я - с вами, укрепите тех, которые уверовали! Я брошу в сердца тех, которые не веровали, страх; бейте же их по шеям, бейте их по всем пальцам!"
Коран 8:12 (12)  http://quran.ipamis.com/sura-8/12.html

"И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху."
Коран 8:40 (39). http://quran.ipamis.com/sura-8/39.html

"А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!"
Коран 9:5 (5).   http://quran.ipamis.com/sura-9/5.html

"Сражайтесь с ними, - накажет их Аллах вашими руками, и опозорит их, и поможет вам против них, и исцелит грудь у людей верующих,"
Коран 9:14 (14)  http://quran.ipamis.com/sura-9/14.html

"Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истинной - из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными."
Коран 9:29 (29).  http://quran.ipamis.com/sura-9/29.html

"Поистине, Аллах купил у верующих их души и их достояние за то, что им - рай! Они сражаются на пути Аллаха, убивают и бывают убиты, согласно обещанию от Него истинному в Торе, Евангелии и Коране. Кто же более верен в своем завете, чем Аллах? Радуйтесь же своей торговле, которую вы заключили с Ним! Это ведь - великий успех!"
Коран 9:112 (111)  http://quran.ipamis.com/sura-9/111.html

"О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость."
Коран 9:124 (123).   http://quran.ipamis.com/sura-9/123.html

"А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то - удар мечом по шее; а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы."
Коран 47:4 (4).  http://quran.ipamis.com/sura-47/4.html

О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них (Аль-Маида, 5:51).

Обрадуй вестью о мучительных страданиях лицемеров, ۞ которые берут своими помощниками и друзьями неверующих вместо верующих. Неужели они хотят обрести могущество с ними, если могущество целиком присуще Аллаху? (Ан-Ниса, 4:138–139).

Ну и хадисы.
Изгоните же многобожников с Аравийского полуострова (аль-Бухари), и хадис, в котором сказано: Я непременно изгоню иудеев и христиан с Аравийского полуострова и не оставлю здесь никого, кроме мусульман (Муслим)

20. Абу Хурайра сказал: «Когда Посланник Аллаха, скончался и его (в роли главы мусульман) заместил Абу Бакр, то некоторые из арабов стали (вновь) неверными. Умар Ибн Аль-Хаттаб сказал Абу Бакру: «Как ты будешь сражаться с людьми, когда Посланник Аллаха, произнес: «Мне было повелено сражаться с людьми, пока они не произнесут: «Нет божества, кроме Аллаха». И кто скажет: «Нет божества, кроме Аллаха», — то сам он и имущество его становятся для меня неприкасаемыми, за исключением тех случаев, когда затем требует обратного и расчет с ним у Аллаха». Тогда Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, я обязательно буду сражаться с теми, кто отделил молитву от закята, ведь закят это обязательная денежная выплата. Клянусь Аллахом, если они удержат от меня икаль (кольцо, носимое арабами на голове), который они обязаны были бы выплатить Посланнику Аллаха, то из-за этой недодачи я обязательно выйду с войной на них». Умар Ибн Аль-Хаттаб говорил (впоследствии): «Клянусь Аллахом, я думаю это Сам Аллах, Всепочитаем Он и Всеславен, раскрыл грудь Абу Бакра для (осознания им необходимости) сражения и я узнал, что это -истина». http://hadith.islamnews.ru/?p=108001


В Исламе есть всего пару течений, считающих джихад ненужным. Это в первую очередь секта Ахмадия(которая считается вышедшей из Ислама) и некоторые суфийские тарикаты.
Приведу еще некотрые доводы, к примеру отношение Мазхаба имама Абу Ханифы о джихаде( Ханафитский мазхаб является традиционным для большинства мусульманских народов России) Предупреждаю, статья взята с экстремисткого сайта Ummanews
Многие приверженцы т.н. «традиционного Ислама» очень любят утверждать, что тот мазхаб, за которым они слепо следуют (а это мазхаб Имама Абу Ханифы) якобы очень «толерантен» и «терпим» к представителям других религий.

Яркий пример тому — последние заявления ДУМцев Башкортостана, якобы он отнюдь не склонен к фундаментализму и радикализму (под этими терминами кафиры и джахили подразумевают обычно тех, чьи убеждения относительно вопросов имана и куфра, дружбы и непричастности (аль-валя ва аль-бара), а также в вопросах фикха, таких как Джихад наступательный и оборонительный совпадают с убеждениями праведных предков Исламской Уммы).

 

В связи с этим, считаем нужным привести выдержку из книги одного из самых значимых учёных ханафитского мазхаба после Имама Абу Ханифы и его 2-х учеников — Абу Юсуфа и Мухаммада — Абу Бакра Мухаммада ибн Абу Сахля ас-Са́рхаси аль-Ханафи (ум. 483 г.х./1090 г.м.):

 

«Знай, что  „образы жизни“ — это множественное число словосочетания „образ жизни“. От этого  словосочетания и пошло название этой книги, потому что в ней говорится об образе жизни мусульман во взаимоотношениях с многобожниками: с которыми воевали, с которыми действовал договор, по которому они либо находились под покровительством либо относились к  ахлю-з-зимма (выплачивали джизью). А также с вероотступниками, которые являются худшими из неверных из-за того, что отвергли после того, как приняли. И с тиранами, положение которых лучше, чем у многобожников, хотя они были невежественны  и искажали смысл в своём толковании.

 

Что касается отношений к многобожникам, то мы обязаны призывать их к религии и воевать с теми из них, которые не отвечают на призыв, потому что одним из признаков этой Уммы в ниспосланных Писаниях — призыв к одобряемому и запрет порицаемого. Аллах сказал: „Вы стали лучшей из общин, выведенной для людей, призывая к одобряемому и запрещая порицаемое“. И во главе призыва к одобряемому стоит призыв уверовать  в Единого Аллаха, и каждый  мусульманин обязан побуждать к Единобожию. Основа запрета порицаемого — запрет многобожия. Многобожие — самое великое невежество и упорство, потому что многобожие — это отрицание истины в открытую. И каждый мусульманин обязан запрещать это в силу своих возможностей.

 

Первое время Посланнику Аллаха, ﷺ, было велено  прощать, отворачиваться и избегать многобожников. Аллах сказал: „Посему прощай же их красиво“. „Отвернись (избегай) многобожников“.

Потом Аллах приказал призвать их к религии Аллаха наилучшим образом и добрым увещеванием. Аллах сказал: „Призывай на путь своего Господа, мудростью и добрым увещеваниям и веди спор наилучшим образом“.

Потом  было узаконено сражение. Сперва Аллах сказал: „…Разрешается сражаться тем, с которыми сражаются, потому что с ними поступили несправедливо“. То есть им разрешается защищать себя физически. Также Аллах сказал: „Если они будут сражаться с вами, сражайтесь  с ними“. Также Он сказал: „Если  они склонны к миру, ты тоже склоняйся к нему“.



Потом Аллах приказал начинать войну и сказал: „Сражайтесь  с ними, пока не исчезнет искушение“. А также: „Убивайте многобожников где бы их не нашли“. Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: „Мне было велено сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет иного божества, кроме Аллаха. Если они засвидетельствуют это, то обезопасят свои жизни и имущество, кроме тех случаев, когда их возьмут по праву, и расчёт их перед Аллахом“. Тем самым утвердив Джихад против многобожников, который является перманентной обязанностью мусульман до Судного Дня.

 

Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: „Джихад будет продолжаться с момента начала моей пророческой миссии до тех пор, пока последняя группа из моей общины не сразится с Даджалем“. Также Пророк, ﷺ, сказал: „Я был послан перед Судным Днём с мечом. Моё пропитание — под  тенью моего копья. Позор и унижение ждёт тех, кто воспротивится мне“.

Толкование этого хадиса передано от Суфьяна ибн Уейна, да помилует его Аллах: „Аллах послал посланника Аллаха с  четырьмя мечами. Одним из них он сражался со своей душой, другим с многобожниками. Одним мечом сражался Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, с вероотступниками. Аллах сказал: «Сражайтесь с ними или пусть  сдаются». Одним мечом Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сражался с огнепоклонниками“. Аллах сказал: „Сражайтесь  с теми, кто не уверовал в Аллаха“» (См. «аль-Мабсут», т. 11, стр. 480-481).

 

Также приведём слова одного из сильнейших учёных ханафитского мазхаба 19 столетия Шейха Абду-ль-Га́ния аль-Гуна́йми (1222 – 1298 г.х./1807 – 1881 г.м.):

 

الجهاد فرضٌ على الكفاية، إذا قام به فريقٌ من الناس سقط عن الباقين، وإن لم يقم به أحدٌ أثم جميع الناس بتركه. وقتال الكفار واجبٌ وإن لم يبدءونا، ولا يجب الجهاد على صبي، ولا على عبدٍ، ولا امرأة، ولا أعمى، ولا مقعدٍ، ولا أقطع. وإن هجم العدو على بلدٍ وجب على جميع المسلمين الدفع

«Джихад является общественной обязанностью — если какая-то группа ведёт Джихад, то с других эта обязанность снимается, если же никто его не ведёт, то грех ложится на всех людей по причине оставления этой обязанности. Сражение с кафирами является ва́джибом (обязанностью), даже если они не наступают на нас первыми. Но Джихад не является обязанностью для ребёнка, раба, женщины, слепого, инвалида. Если какой-то враг напал на землю мусульман, то обязанность ложится на всех мусульман защищать её».  (См. «Аль-Либаб фи шарх аль-Китаб», 1/394).  http://ummanews.ru/opinions/1029-2011-0 ... 22-54.html


Ну и напоследок: http://islamdin.net/library/index.php?id=95&page=7
« Последнее редактирование: 01 Январь, 1970, 03:00:00 am от Guest »

Оффлайн Брюс Ли

  • Афтар
  • ***
  • Сообщений: 129
  • Репутация: +0/-1
Re: Джихад и все, что с ним связано
« Ответ #1 : 19 Апрель, 2013, 17:12:09 pm »
Хвала Аллаху, Его мы восхваляем, и у Него мы просим помощи и прощения, к Нему мы прибегаем от зла наших душ и порочных поступков. Свидетельствуем, что нет Божества кроме Аллаха, не имеющего сотоварищей, и свидетельствуем, что Мухаммад раб Его и Посланник, да благословит его Аллах, его семью, и всех его сподвижников, и тех, которые будут следовать религии истины до судного дня.


Всевышний Аллах в Коране говорит:

“О вы, которые уверовали! Не указать ли мне вам на торговлю, которая спасет вас от мучительного наказания? Вы веруете в Аллаха и Его Посланника, боретесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Это лучше для вас, если вы знаете! Он простит тогда вам ваши грехи и введет вас в сады, где внизу текут реки, и в жилища благие в садах вечности. Это - великая прибыль! И другое, что вы любите: помощь от Аллаха и близкая победа. И обрадуй же верующих!” (61:10-13)

“Поистине, Аллах купил у верующих их души и их достояние за то, что им - Рай! Они сражаются на пути Аллаха, убивают и бывают убиты, согласно обещанию от Него истинному в Торе, Евангелии и Коране. Кто же более верен в своем завете, чем Аллах? Радуйтесь же своей торговле, которую вы заключили с Ним! Это ведь - великий успех!” (9:111)

“Поистине, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, как будто бы они - плотное здание!” (61:4)

Джихад – это вооруженная борьба на пути Аллаха, жертвование сил, имущества, поддержка мыслью (знанием), и подготовка людей непосредственно на эту вооруженную борьбу. Война для возвышения слова Аллаха и есть джихад.

Джихад на пути Аллаха мыслью (словом, знанием) будет джихадом, если мысль непосредственно связана с этой вооруженной борьбой. Если мысль не связана непосредственно с вооруженной борьбой, то хотя она может принести пользу на пути Аллаха, и требует жертв и преодоления препятствий, это не будет джихадом. Так как джихад в шариате – это вооруженная борьба, сражение. И то, что связано со сражением, входит в обязанности джихада. Например, возьмем мысль. Если написанная или высказанная мысль связана непосредственно с вооруженной борьбой, для оживления войск или для побуждения к войне против врагов, то это будет джихад. Если мысль не связана непосредственно с вооруженной борьбой, то такая мысль не будет джихадом. Вот поэтому политическая борьба против правителей-угнетателей, несмотря на то, что вознаграждение за это велико и мусульмане получают от этого много благ, все же такая борьба не называется джихадом. Так как здесь речь не идет о смысле слова джихад, как о полной отдаче и преодолении препятствий, или как жертвование своего имущества, но речь идет о смысле слова джихад (шариъ) – как вооруженная борьба, и все что она в себя вбирает. Шариатское значение слова джихад, а не лексическое (как полная отдача и тому подобное) – это сражение и то, что непосредственно связано с ним: мысли (знания), имущество, слово, призыв, сбор войск и т.п.

Несмотря на то, что если враг платит джизью (подушный налог), мы прекращаем сражение, джизья не есть причина джихада. Причина джихада – в том, что те с кем мы сражаемся, не приняли наш призыв.

Всевышний Аллах говорит:

“Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его Посланник, и не подчиняется религии истинной - из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными”. (9:29)

В этом аяте приказ сражаться с кафирами (неверными) из-за того, что они кафиры. То есть воевать с ними из-за того, что они не веруют в Аллаха и в Последний день, не считают запретным (харам) то, что запретил Аллах. Значит причина войны – это куфр (неверие).

Всевышний Аллах говорит:

“О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах - с богобоязненными!” (9:123)

Этими словами Аллах приказывает сражаться с кафирами потому, что они кафиры. Аятов подобных этому много.

“Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не веруют, сражаются на пути тагута. Сражайтесь же с друзьями сатаны; ведь козни сатаны слабы!” (4:76)

“А если они нарушили свои клятвы после договора и поносили вашу религию, то сражайтесь с имамами неверия, - ведь нет клятв для них, - может быть, они удержатся!” (9:12)

Эти аяты ясно показывают, что причина джихада – это куфр. То, что враг почувствовал унижение и дал джизью, только причина для прекращения войны. Если те, кто с нами сражаются, примут призыв, то они становятся мусульманами.

“А если они обратились, и выполнили молитву, и дали очищение, то они - братья ваши в религии. Мы разъясняем знамения для людей, которые знают!” (9:11)

Тогда война также будет прекращена. Если они не приняли Ислам, но согласны с тем, чтобы исламские законы притворялись над ними, а также платить джизью, в этом случае война также будет прекращена. Так как не разрешено с помощью силы принуждать к принятию Ислама.

Всевышний Аллах говорит:

“Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения. Кто не верует в идолопоклонство и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах - слышащий, знающий!” (2:256)

То, что они согласились подчиняться законам Ислама и платить джизью, хотя они и не приняли Ислам, указывает на их подчинение призыву. Из-за этого не разрешено продолжать войну с врагами, после того, как они подчинились и согласились платить джизью. Но если кафиры согласились платить джизью, но не согласились подчиняться законам Ислама, то мусульманам не разрешено прекращать войну. Хотя шариат в некоторых частных случаях разрешал брать откуп и оставлять их, это не будет основой или причиной изменения формы призыва к Исламу. Так как причина войны в том, что они кафиры. Если они не приняли условия призыва (даввата) или самого призыва, то мусульманам обязательно сражаться.

“Вы будете сражаться с ними, или они предадутся”. (48:16)

Обязательность (фард) джихада доказана Кораном и сунной.

Всевышний Аллах говорит:

“Предписано вам сражение, а оно ненавистно для вас. И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас зло, - поистине, Аллах знает, а вы не знаете!” (2:216)

“И убивайте их, где встретите, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас: ведь соблазн - хуже, чем убиение! И не сражайтесь с ними у запретной мечети, пока они не станут сражаться там с вами. Если же они будут сражаться с вами, то убивайте их: таково воздаяние неверных!” (2:191)

“Кто же нападает на вас, - то и вы нападайте на него подобно тому, как он напал на вас. И бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах - с богобоязненными!” (2:193)

Атоъ бин Язид (да будет доволен им Аллах) передал, что Абу Саид Худри передал, что когда у Посланника Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) спросили: “Какой человек всех достойнее”. Он ответил: “Тот, кто сражается на пути Аллаха своей жизнью и своим имуществом”.

Анас (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) сказал: “Одно утро или один вечер джихада на пути Аллаха лучше, чем вся ближняя жизнь и то, что есть в ней”.

Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) сказал: “Рай под сенью мечей”.

А также Посланник (благословение и мир Аллаха ему) сказал: “Джихад будет продолжаться до Судного дня”.

Аятов и хадисов, требующих от мусульман джихада, много. Они ясно указывают на вооруженный джихад против кафиров, которые не подчиняются Исламу.

Джихад для мусульман является фардом-кифая. Те мусульмане, которые находятся в регионе войны, для них участвовать в джихаде фард-айн, а тем мусульманам, которые не находятся в регионе войны, не фард-айн, а фард-кифая, в том случае если мусульман в том регионе достаточно для отражения врага. Пока враг не будет побежден и изгнан с земли мусульман, фард не будет снят с мусульман. Если масштабы войны увеличиваются и сил мусульман в оккупированных регионах недостаточно для выполнения фарда, то ответственность за выполнение этого фарда ляжет на жителей близлежащих территорий. Обязательным джихад для мусульман становится настолько, насколько они территориально ближе к своим врагам. Если фард джихада нельзя выполнить пока все мусульмане не будут участвовать в джихаде, то, пока мусульмане не победят, фард ложится на всех мусульман.

Выполнение обязательного джихада в исламском государстве будет в форме существования постоянной группы воинов для джихада, нет разницы, будет она в форме войска с его системным командованием, как во время правления халифа Омара бин Аль Хаттаба (да будет доволен им Аллах), или это будет группа в форме сплочения людей, которые добровольно решили выполнять этот фард, как во времена Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). В случае, когда сил этой группы будет не достаточно для ведения войны, то обязанностью халифа будет призвать дополнительно определенное количество мусульман, и им будет обязательно подчиниться халифу и ответить на его призыв.

Если халиф (правитель исламского государства) не прикажет выступить на джихад, то фард-кифая может не выполняться, но это не будет дозволенным для халифа и не будет дозволенным для уммы. А если халиф кому-либо прикажет выйти на джихад, то выходить на джихад будет фард-айн.

Всевышний Аллах сказал:

“О вы, которые уверовали! Почему, когда говорят вам: “Выступайте на пути Аллаха”, вы тяжело припадаете к земле? Разве вы довольны ближней жизнью больше последней? Ведь достояние ближней жизни в сравнении с будущей – ничтожно”. (9:38)

Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) сказал: “Если будете призваны на джихад, то выступайте”.

Утверждение что мусульмане должны объявлять войну против кафиров и сражаться с ними, несмотря на то, напали на них или нет, не означает ведение войны ради войны. Мусульмане, прежде чем объявить войну кафирам, должны призвать их к Исламу, если они не приняли призыв, то должны призвать их к подчинению и джизье. Мусульманам не дозволено начинать войну с кафирами, пока они не были призваны к Исламу, кроме тех случаев, когда кафиры напали первыми, или некоторых других случаев.

Сулейман бин Язид передал такой хадис: “Когда Пророк назначал амира войска, или какого-нибудь подразделения войск, то после того, как он призывал их, боятся Аллаха и делать добро, воинам, которые ему подчиняются, он говорил: “Во имя Аллаха, воюйте на пути Аллаха, сражайтесь с теми, кто проявил неверие в Аллаха, сражайтесь, но не преступайте, не предавайте, не делайте муслама (резать тело мертвого) и не убивайте не единого младенца. Когда встретите врагов, то призовите их к трем вещам, если они примут одно из них, то смиритесь, и не отклоняйтесь. Призовите их к Исламу, если они примут, то примите это от них и смиритесь. После призовите их переселиться из своих земель в землю переселенцев и скажите, если они сделают это, то они будут иметь такие же права и обязанности как переселенцы, и будут равными. Если они не согласятся, то скажите, их права и обязанности не будут равны с переселенцами. И им будет дана доля от трофеев, только если они сражались вместе с мусульманами. Если они откажутся, то потребуйте от них платить джизью, если согласятся, то возьмите и смиритесь. А если откажутся от уплаты, то просите у Аллаха помощи и сражайтесь с ними”.

Ибн Аббас передал, что Пророк (благословение и мир Аллаха ему) сказал: “Никогда Посланник Аллаха не начинал войну с народом, пока он не призвал их к религии Аллаха”.

Урва бин Масийк передал: “Когда я спросил: “О, Посланник Аллаха, я буду сражаться против тех, кто наступает на мой народ и с теми, кто убегает от моего народа”. Он ответил: “Да”. Когда я был назначен амиром, он позвал меня и сказал: “Не начинай с ними (с врагами) сражение, пока ты не призвал их к Исламу”.

Это и есть тот джихад, который Всевышний Аллах обязал для мусульман. Джихад не обязанность одного мусульманина и это ему не под силу. Джихад это коллективная обязанность мусульман. Ответственность за джихад лежит на всей умме, так как джихад, это война против кафиров, которые стали физическим препятствием для уммы на ее пути, который заключается в том, чтобы вывести все человечество к свету веры, из тьмы неверия. Не осознавать эту ответственность и не действовать для выполнения этой обязанности, значит ввергнуть умму в унижение и привести ее к гибели.

Всевышний Аллах говорит:

“И расходуйте на пути Аллаха, но не бросайтесь со своими руками к гибели и благодетельствуйте, - поистине, Аллах любит добродеющих!” (2:195)

А также Всевышний Аллах сказал:

“Если вы не выступите, накажет вас Аллах мучительным наказанием и заменит вас другим народом. А вы ни в чем не причините Ему вреда: ведь Аллах мощен над всякой вещью!” (9:39)

Эти слова Всевышнего Аллаха должны заставить мусульман опомниться и удержать их от жадности к благам этого мира, и остановить их низкое поведение, которое ведет умму к гибели. И пусть мусульмане жертвуют своим имуществом и жизнью на пути Аллаха, и пусть умма собирает силы против своих врагов, врагов Аллаха и Его религии.

Несмотря на то, что джихад это ведение войны для устранения физического препятствия на пути выведения людей из тьмы заблуждения, к свету Ислама, и, несмотря на наличие явных и полных доказательств этого, некоторые утверждают, что целью воин, которые вели мусульмане, было стремление к колонизации (завоевание, ради эксплуатации материальных благ), а другая группа, считающая себя учеными Ислама, говорит, что джихад в Исламе, направлен только на защиту земель и жизни мусульман, т.е. оборонительная война, и Ислам не разрешает начинать войну первыми. Чтобы рассеять сомнения сомневающихся, тем которые считают, что исламские победы (фатх) были направлены на колонизаторство, мы ответим следующим образом: вы сравниваете исламские победы с завоеваниями империалистов, которые завоевывали народы и их богатства, и заставляли эти народы утопать в мучениях и нищете, это завоевания империалистов. Вы, конечно, не можете отделить эти два вида завоеваний друг от друга, по той причине, что вы не обладаете знанием истины, и вы не осветили свое сердце светом Ислама. Мусульмане перед началом войны, призывали своих противников к Исламу, и объясняли им, что если они примут Ислам, то у них будут равные с мусульманами права и обязанности. Но если они не принимали Ислам, то мусульмане предлагали им подчиниться исламскому строю (государственной и общественной системе мусульман), так как претворение исламских законов над людьми является давватом, и практическое претворение Ислама, это демонстрация справедливости и благочестия, и спасение для человечества. К чему же призывали людей колонизаторы (капиталисты, коммунисты и т.д.)!? И, по сути, есть ли у них что-либо, к чему они могли бы призвать людей перед сражением? Может быть, они скажут, что они призывали и призывают людей к секуляризму (отделение религии от государства, божественных законов от мирской жизни людей), к идее, которая является культурой и частной цивилизацией запада. Западная культура, которая далека от понятия харам и халял (разрешенное и запрещенное), завоевав города или страны, не знала границ в присвоении богатств и жестокой эксплуатации жителей, так как они не соблюдают запретов, культура запада разрешает им это, по причине того, что она основана на выгоде, и только материальную выгоду она признает. В Исламе же запрещено грабить, и издеваться над народом. Эта культура – исключительно материальная культура. Она не признает ничего, в основе которого не стоит материальная выгода. Нравственные, гуманные, духовные ценности, для них не представляют никакого интереса, и они их не только не придерживаются, но и обесценивают и повседневно превращают в забаву. Это ясно прослеживается на примере тех народов и стран, которые они завоевали, и является более явным доказательством вышесказанному. Так что не одна страна, ни один народ, завоеванный ими, не принял их убеждения, и все они стремятся освободиться от их политического и культурного влияния. И никогда и ни где эти колонизаторы не сравняли права и обязанности своих народов, с народами стран, которые они завоевали.

Завоевания и победы Ислама нельзя сравнить с завоеваниями империалистов, так как в истории Ислама даже близко нет подобного этому. Какая бы страна и народ не покорялись Исламу, в своих правах они сравнялись с правами мусульман, которые правили страной и народом, и в последствии, они преобразовывались в одну общину (умму), в братьев и сестер. Это прослеживается и до сегодняшнего дня, мусульмане арабы, персы, турки, уйгуры, черные и белые не имеют никаких привилегий перед Исламом, и они друг друга считают братьями. Есть большая разница между народами, которые завоевал кафир-колонизатор и завоеваниями Ислама в областях права, экономики, торговли, сельского хозяйства, производства и цивилизации и т.д. Колонизатор, пользуясь благами завоеванных народов и стран, живет сыто и утопает в роскоши, пользуясь благами своих колоний, в то время как народы и страны, проигравшие им, изнемогают от нужды и мучений, страдают от невежества. В то время когда колонизатор развивается и прогрессирует во всех сферах, народы и страны, завоеванные им, живут в отсталости и унижении, когда их права бессовестно попираются. Рассмотрения этой реальности, достаточно чтобы увидеть ошибочность сравнения этих завоеваний, и низость колонизаторства, по сравнению с бесспорной величественностью исламского народа и справедливого исламского правления над народами. Мусульмане, в исполнении законов Аллаха, не отделяли правителя, от того, кем он управляет.

В истории Ислама мы видим много примеров, вот один из них. Когда амир джихада захватил Самарканд, не призвав жителей города к Исламу, то правитель города отправил в Шам (регион в Аравии) письмо халифу мусульман, с жалобой. Халиф, узнав об этом, отправил людей, проверить, что случилось в этом городе. Узнав, что амир джихада действительно не призвал жителей Самарканда к Исламу до сражения, приказал вывести войска из города. Правитель Самарканда спросил у посла халифа: “Что заставило вас сделать это?”, и тот ответил: “Нас заставила наша религия (Ислам)”. Тогда правитель Самарканда сказал: “Ваша религия истинная, в отличии от нашей”, объявил о том, что он принял Ислам и попросил оставить войска в городе. В последующем он был оставлен в должности правителя Самарканда.

Те же кто утверждает, что джихад это не нападение, чтобы доказать правильность своих мыслей приводят следующие аяты Корана:

“А если они склонятся к миру, то склонись и ты к нему, и полагайся на Аллаха: ведь Он - слышащий, знающий!” (8:61)

А так же:

“И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, - поистине, Аллах не любит преступающих!” (2:190)

А так же:

“Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены...” (22:39)

Они думают, что эти аяты могут объяснить с точки зрения защиты, более сотни аятов, которые призывают к джихаду, и на этом выводят законы о джихаде, ограничивая его защитой. Когда изучишь их реальность и влияние, под которое они попали, то становится ясно, что они хотят защититься от нападок и обвинений со стороны кафиров-востоковедов, в частности, от их нападок на исламский джихад. Так как западные востоковеды, стремясь поколебать веру в Ислам, стремились в тоже время показать джихад варварством и дикостью мусульман. Чтобы разъяснить истину джихада, мы приведем следующее разъяснение: обязанность джихада пришла через общие и открытые далилы, и они вобрали в себя обязанность мусульман, как в оборонительном джихаде, так и в джихаде наступательном, а также джихаде махдуд (джихад против тех, кто начал готовить свои силы против мусульман) и обязанности других видов джихада. Эти откровения не указывают на то, что джихад ограничен оборонительной войной и не разрешает наступательную войну. Для того чтобы сказать, что нападение (объявление войны кафирам) – харам, и это не джихад, и что джихад – это защита, нужно иметь шариатское доказательство. Но тот, кто изучает Коран и сунну, не находит подобное доказательство. По этой причине джихад вбирает в себя все смыслы войны (защита и наступление). Чтобы поставить точку и не оставлять неясности в этом вопросе, в вопросе доказательств и сравнения, приведем пояснения и обратим внимание на аяты в суре “Товба”, которые были ниспосланы позднее и говорили о джихаде.

Всевышний Аллах говорит:

“Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его Посланник, и не подчиняется религии истинной - из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными”. (9:29)

“И сражайтесь все с многобожниками, как они все сражаются с вами. И знайте, что Аллах - с богобоязненными!” (9:36)

“О пророк! Борись с неверными и лицемерами и будь жесток к ним. Их убежище - геенна, и скверно это возвращение!” (9:73)

“Поистине, Аллах купил у верующих их души и их достояние за то, что им - Рай! Они сражаются на пути Аллаха, убивают и бывают убиты, согласно обещанию от Него истинному в Торе, Евангелии и Коране”. (9:111)

“О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах - с богобоязненными!” (9:123)

Эти пять аятов содержат приказ воевать, в общей и открытой форме: “Сражайтесь с теми, кто не верует…”, “И сражайтесь все с многобожниками…”, “Борись с неверными и лицемерами…”, “…сражаются на пути Аллаха…”, “Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам…”. Все эти аяты обязывают мусульман воевать с неверными, несмотря на то, направлена эта война на защиту или на нападение. И нет никакого основания, чтобы на этих доказательствах запрещать нападение и ограничивать джихад только защитой, явно видно, что эти аяты пришли в общей форме. То, что касается слов Всевышнего Аллаха:

“А если они склонятся к миру, то склонись и ты к нему, и полагайся на Аллаха: ведь Он - слышащий, знающий!” (8:61)

“И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, - поистине, Аллах не любит преступающих!” (2:190)

“Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены..”. (22:39)

Эти аяты не могут служить основой для сравнения аятов из суры “Товба” и для утверждения джихада как защиты. Потому что эти аяты ниспосланы раньше, чем аяты из суры “Товба”. То, что ниспослано раньше, не может отменить то, что ниспослано после него. Потому что когда говорят “сравнение” (для того, чтобы понять насх и мансух), это значит отменить какую-то часть общего. Если “сравнение”, значит отменить, и чтобы отменить, отменяющие аяты должны быть ниспосланы позже, чем те, которые отменяют, то эти аяты не могут отменить аят или часть аята из суры “Товба”. Исходя из этого, нет ни какого основания для того, чтобы ограничить войну только защитой. Аяты о джихаде, ниспосланные последними, содержат ясный приказ вести войну с кафирами, и ниспосланы они в общей форме, вбирающей в себя как защиту, так и нападение, и все другие виды войны с неверными.

Также нельзя утверждать, без определенных доказательств, что аяты из суры “Товба” отменяют предыдущие аяты, так как противоречия между двумя вещами недостаточно, чтобы утверждать, что предыдущее отменено (мансух), чтобы отменить что-нибудь необходимо наличие определенного доказательства. Например, нельзя отменить аят: “А если они склоняются к миру (договору), то склонись и ты…” на основании аята: “Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха…”. Между этими двумя аятами нет понятия отмены (мансух), потому что эти аяты не описывают одну и ту же вещь, они говорят о разных вещах. Первый аят говорит о мире (договоре), а второй говорит о войне, война и договор являются из дел, которые являются для мусульман делами постоянными. Не может аят несущий закон (хукм) о войне, отменить (мансух) закон относительно договора.

Замахшари (да будет доволен им Аллах) в своем комментарии к книге “Кашшаф”, об аяте: “А если они склоняются к миру (договору), то склонись и ты…” говорит следующее: “Этот приказ указывает на то, что халифу дан выбор решать вопрос войны или договора. Он выберет сам то, что он считает благом для Ислама и исламской уммы, войну или договор, и на нем нет обязанности, выбрать договор”. Ибн Арабий об этом аяте говорит: “Ответ этому договору будет противоречить шариату в случае предусмотренном этим аятом:

“Не слабейте и не призывайте к миру (договору) раз вы выше (сильней), Аллах с вами и не ослабит Он ваших деяний”. (47:35)

Если мусульмане побеждают, или они сильнее, или больше по численности, то мира (договора) нет, война не прекращается, и далее говорит стихами: “Не подпишу договор, пока моя лошадь дает мне силы, пока мой острый меч рубит моих врагов”. Так что речь здесь идет о договоре. Если для мусульман есть благо от договора, или они, посредством него, могут отдалить зло, то нет греха в том, чтобы они сами попросили договор. Исходя из этого, этот аят описывает не положение джихада, а положение договора. И здесь Аллах говорит, чтобы мусульмане не боялись обмана и предательства неверных, и если они согласны на договор, то составляли бы с ними договор. Это становится ясным из последующего аята.

“А если они склоняются к миру (договору), то склонись и ты к нему, и полагайся на Аллаха, ведь Он - Слышащий Знающий! А если они захотят обмануть тебя, то довольно с тебя Аллаха, Он тот, кто подкрепит тебя своей помощью. И объединил их сердца. Если бы ты израсходовал все то, что на земле, то не объединил бы их сердца, но Аллах объединил их сердца, ведь Он Великий Мудрый”. (8:61-63)

Значит, нет никакого противоречия между этими двумя аятами, так как и вопросы и затрагиваемая ими реальность – разные.

Всевышний Аллах говорит:

“И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, - поистине, Аллах не любит преступающих!” (2:190)

Смысл этого аята в том, чтобы мы не приступали относительно тех женщин и детей, которые не участвуют в сражении, вместе с теми, кто воюет с нами. Об этом аяте нельзя сказать, что он отменен (мансух) аятом “И сражайтесь все с многобожниками…”. Потому что этот аят содержит приказ к войне (джихаду), а первый аят говорит о том, чтобы ограничиться сражением с теми, кто сражается с нами на поле боя (т.е. по большей мере мужчины), и не приступать против стариков, детей, женщин, калек и т.д. не участвующих в сражении. Слова Всевышнего Аллаха: “…не преступайте…” говорят о приказе подчиняться и придерживаться законов о войне: не резать у трупов носы и уши, не убивать стариков, детей, женщин и т.д., и не уподобляйтесь язычникам в не подчинении. Многие аяты Корана приказывают, чтобы мы не приступали, цель, и смысл этих аятов не отменит джихад как нападение, их цель ограничение действий мусульман в джихаде запретами Аллаха и призыв не преступать их. Эти аяты ограничивающие действия мусульман в сражении, не могут отменить джихад как нападение, то, что этот вид джихада существует, явно видно из аятов суры “Товба”.

Всевышний Аллах говорит:

“Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены... Поистине, Аллах может помочь им”. (22:39)

В этом аяте тоже есть приказ, обобщающий все сражения, и он не несет смысла разрешения воевать только угнетенным, потому что слова Аллаха: “…за то, что они обижены…” не несут в себе того смысла, что причина войны – только угнетение, а правильная оценка действительности. Потому как в реальности, жители Мекки (язычники) постоянно угнетали мусульман, и сподвижники много раз приходили к Пророку (благословение и мир Аллаха ему) жаловаться на язычников, но Посланник Аллаха отвечал: “Терпите, мне еще не приказано от моего Господа сражаться”.

А после переселения (хиджра) из Мекки в Медину, ниспослал другой аят:

“Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены...”. (22:39)

Значит в этом аяте, мусульманам дано разрешение отдалить от себя угнетение силой и войной, а также аят приказывает сражаться с неверными Мекки,которые были угнетателями, смысл этого аята заключается в этом. Исходя из формы выражения, это приказ воевать. То есть изречение идет для указания какого-то решения или для разъяснения какого-то решения, но то, что подразумевается его смыслом, может указать на другое решение и аят будет изречен именно как аргумент к этому решению. То есть этот аят несет в себе приказ делать джихад. Так если говорить что джихад это действие дозволенное, то можно будет оставлять его, также как и другие дозволенные дела, но это является неправильным пониманием аята. Этот аят не может отменить аят: “Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха…”, и нет никакого противоречия между этими аятами. И этот аят не может быть доказательством для утверждения: “Законна только та война, которую ведут угнетенные”. Так как этот аят разрешает противостоять угнетению язычников – войной. И нет никакого основания для того, чтобы сравнить эти два аята друг с другом и сказать, что джихад это война только ради защиты.

Из вышесказанного видно, что аяты, касающиеся джихада, не отменяют друг друга, они все ниспосланы в обобщенной форме и категоричны, и нет никакого основания (т.е. доказательства), чтобы их сравнивать, и отменять какой-нибудь из них. Этого достаточно, чтобы утверждать, что джихад вбирает в себя как понятие войны оборонительной, так и войны наступательной, а также вбирает в себя другие виды войны против кафиров, которую объявил халиф, на основе своего мнения (райъ), что это благо для Ислама и благо для мусульман или для отдаления того, что вредит Исламу и мусульманам. Это и есть правильное понимание джихада. В этом вопросе не было разногласия во времена Посланника Аллаха и сахабов, и во времена табиинов не было двух, у которых были бы разные мнения по этому вопросу, у всех было одинаковое понимание этого вопроса.

Кафиры-колонизаторы, завоевав города и страны мусульман и увидев слабых мусульман, принимающих их убеждения и точку зрения, начали с нескрываемой ненавистью открыто нападать на исламские мысли и законы, чтобы окончательно поколебать веру мусульман в Ислам. Они комментировали исламские победы (фатх), как колонизаторские завоевания. Они влияли на так называемых ученых, не ценивших и небрежно относившихся к хараму и халялу. Вот они и взяли меркой ко всему – материальную выгоду. И исламский джихад они определили, ни чем иным, как разрешением защищаться, и больше ничем. Они дали эти фатва, чтобы воспользоваться благами тех правителей, которых установил кафир, для претворения своих идей и законов. Они (муфтии, шейхи, преподаватели университетов и т.д.) из-за привилегий, которыми их облагодетельствовали эти правители, они оправдали небрежное отношение этих правителей к джихаду и даже осмелились низводить ложь на Аллаха, следуя страстям кафиров, правителей-предателей и руководствуясь своими страстями. Это их позиция и их положение, это позиция и положение евреев, которые скрывали из Торы то, что она говорила о посланнической миссии Мухаммада. Ученые евреев делали это взамен на те дары и взятки, которые давали им их правители. Эти правители евреев, опасались того, что если ученые евреи станут мусульманами, то и весь народ последует за ними и примет Ислам, и тогда они потеряют свою власть, как правители. Из-за этого они приносили большие дары, облегчали жизнь и делились своей властью с теми из ученых евреев, которые следовали их страстям. Всевышний Аллах говорит о таких ученых в Коране:

“Поистине, те, которые скрывают то, что низвел Аллах из писания, и покупают за это малую цену, - они пожирают в свои животы только огонь; не заговорит с ними Аллах в день воскресения и не очистит их, и для них - мучительное наказание!” (2:174)

Мы говорили, что джихад это ответственность всех мусульман. Значит это коллективное обязательство фард-кифая. Здесь мы разъясним вопросы: разрешен ли джихад личности?

Всевышний Аллах приказал делать джихад, значит джихад – фард. И он приказал мусульманам иметь то, что касается джихада (оружие, сила, люди и т.д.). Также Ислам приказал мусульманам выбрать амира, если они собрались в коллектив (джамаат) для какого-нибудь дела. Пророк (благословение и мир Аллаха ему) сказал: “Если трое из вас будут в пути, то выберете одного амиром”. Значит джихад фард коллективный, и у мусульман должен быть амир. Еще одно из дел, касающихся джихада, из приказанных Аллахом – это накопление силы для войны.

Всевышний Аллах сказал:

“И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы; ими вы устрашите врага Аллаха, и вашего врага, и других, помимо них; вы их не знаете, Аллах знает их”. (8:60)

Мусульманам необходимо готовить силу во всех возможных сферах, в том числе и оружие в необходимом количестве и на необходимом уровне. Аллах сравнил одного мусульманина с десятком кафиров, а потом облегчил мусульманам одному муджахеду два кафира, значит надо стараться, чтобы наша сила была равна хотя бы половине силы кафиров, тогда мы можем надеется, что смогли выполнить приказ Аллаха о накоплении силы. Чтобы джихад, в форме нападения на кафиров для того, чтобы подчинить их Исламу, был ваджиб, эти условия должны быть выполнены без недостатков и до конца, тогда у нас откроется путь к выполнению приказа Аллаха о джихаде. Но если эти вещи не будут выполнены в полной мере, то джихад как нападение не будет фард, и фард джихада не будет исполнен. Джихад это дело не личности, а коллектива. Одному человеку джихад не будет ваджибом, и нет греха на нем. Невозможно делать джихад против кафира, с целью его подчинения, без халифа. Чтобы джихад стал обязательным, необходимо, чтобы соотношение сил было один к двум. Если силы мусульман не составляют один к двум относительно сил неверных, то джихад не будет ваджиб. Только когда эти условия будут исполнены, джихад станет ваджиб. Когда эти условия не выполнены полностью, или не хватает какой-то части, джихад будет мандуб (желательный).

Все вышесказанное касается джихада на распространение Ислама. Что же касается джихада для освобождения земель мусульман от оккупации кафира, то в этом положении джихад является фард-айн, и не требует исполнения вышеприведенных условий.

То, что в Палестине мусульмане выполняют акции самопожертвования, взрывая себя, для уничтожения неверных (то, что некоторые невежды называют самоубийством) – это джихад личности, и исполнение фард-айн джихада.

Всевышний Аллах говорит:

“Сражайтесь же на пути Аллаха! Вменяется это только самому тебе, и побуждай верующих”. (4:84)

Их действия нельзя назвать самоубийством. Так как между джихадом и самоубийством, есть огромная разница. Нельзя также называть джихад личности – “бросанием себя своими руками к гибели”, потому что гибель мусульманина не в том, что он делает джихад, а в том, что он оставил джихад.

Всевышний Аллах говорит:

“И расходуйте на пути Аллаха, но не бросайтесь со своими руками к гибели и благодетельствуйте, - поистине, Аллах любит добродеющих!” (2:195)
Аслам ибн Йазид рассказывал, что во время сражения за Константинополь римские воины выстроились в огромный ряд и двинулись на мусульман. Один из мусульман набросился на римских воинов и оказался посреди них, после чего не оборачиваясь, вернулся в строй мусульман. Люди воскликнули: «Свят Аллах! Он сам себя бросил к гибели». Тогда Абу Айуб Аль-Ансари, да будет доволен им всевышний Аллах, сказал: «О люди! Вы поняли этот аят таким образом, хотя он был ниспослан по поводу нас, ансаров. Когда Аллах прославил свою религию и приумножил число ее сторонников, мы начали втайне говорить друг другу: “Мы лишились былого богатства. Неплохо было бы нам на какое-то время заняться своим хозяйством и садами, которые мы совершенно забросили, и привести в порядок упущенные дела!” Тогда Всевышний Аллах ниспослал аят «Расходуйте на пути Аллаха, но не бросайтесь со своими руками к гибели» (2:195). Значит, этот аят ниспослан для того, чтобы предупредить их о губительных последствиях прекращения джихада.

Джихад – это ибадат, а в ибадат намерение обязательно, для муджахеда намерение обязательно. Пророк (благословение и мир Аллаха ему) говорил, что к концу мира в сражении против народа, защищающего Кабайс, в войсках будут хорошие и не хорошие воины. Когда у Пророка спросили: “Что будет с хорошими?”, Пророк (благословение и мир Аллаха ему) ответил: “Каждый будет воскрешен по намерениям”. В другом хадисе говорится, что в Судный день Аллах призовет шахида (мученика за веру) и напомнит о своих благах данных ему в этом мире, и спросит, как тот их использовал. Шахид скажет, что он использовал их на пути Аллаха и умер на этом пути. Тогда Всевышний Аллах ответит ему: “Нет, ты хотел, чтобы люди г
« Последнее редактирование: 01 Январь, 1970, 03:00:00 am от Guest »

Оффлайн Брюс Ли

  • Афтар
  • ***
  • Сообщений: 129
  • Репутация: +0/-1
Re: Джихад и все, что с ним связано
« Ответ #2 : 11 Май, 2013, 17:11:15 pm »
А вот теперь интересненькое видео  на тему джихада, говорит авторитетнейший шейх Фаузан.

[video:2qv7fn2v]http://www.youtube.com/watch?v=pnn_KtkfKYM[/video:2qv7fn2v]
« Последнее редактирование: 01 Январь, 1970, 03:00:00 am от Guest »

Оффлайн Брюс Ли

  • Афтар
  • ***
  • Сообщений: 129
  • Репутация: +0/-1
Re: Джихад и все, что с ним связано
« Ответ #3 : 14 Май, 2013, 13:31:10 pm »
[video:184dg8wa]http://www.youtube.com/watch?v=WltW8SVlNqg[/video:184dg8wa]
Текстовая версия: http://cs521608.vk.me/u86690599/doc/7d8 ... _Zapad.doc
« Последнее редактирование: 01 Январь, 1970, 03:00:00 am от Guest »

Оффлайн Брюс Ли

  • Афтар
  • ***
  • Сообщений: 129
  • Репутация: +0/-1
Re: Джихад и все, что с ним связано
« Ответ #4 : 17 Май, 2013, 17:43:50 pm »
Цель джихада в Исламе

Какова главная цель джихада в Исламе? Является ли ей приход к власти? Или, может быть, это лишь защита? Или это расширение границ? Или борьба с несправедливостью правителя? Или борьба с алкоголем, прелюбодеянием, и другими грехами? Или..? Отвечает шейх Солих аль-Фаузан

Сказал шейх Солих аль-Фаузан: “Сказал Всевышний: “Сражайтесь с ними, чтобы не было фитны, и вся религия была посвящена Аллаху” (аль-Анфаль, 39). И последняя стадия с ними – это сражение, если мусульмане способны на это. Сказал Всевышний: “Сражайтесь с мушриками, где бы вы не обнаружили их, хватайте их, и осаждайте, и высиживайте для них любую засаду” (ат-тауба, 5).

И этот аят (из суры Анфаль) указывает на разьяснение мудрости от узаконивания джихада в Исламе, которая заключается в устранении ширка. “Чтобы не было фитны..”, и подразумевается под фитной – ширк, то есть: “чтобы не было ширка, и вся религия была посвящена Аллаху..”, это то, что является целью джихада. Не является целью джихада расширение власти, или овладение государствами, или поднятие революции, нет, это не является целью, цель – возвышение Слова Аллаха, Свят Он и Велик, и устранение ширка с земли, это цель.

И не является целью джихада в Исламе оборона, как говорят некоторые писаки в чьих душах пораженчество, которые говорят: “Ислам не приказывает наступательно сражаться с кафирами, потому что это дикость, однако сражение, которое узаконено в Исламе, это сражение ради защиты, то есть – если они преступят против нас, то мы будем сражаться с ними, чтобы отразить их вражду, и только”. Субхан Аллах! Аллах, Свят Он и Велик, говорит: “Убивайте мушриков” (ат-Тауба, 5), и говорит: “Сражайтесь с ними, чтобы исчезла фитна, и вся религия была посвящена Аллаху” (аль-Анфаль, 39). И цель сражения в Исламе -распространение призыва, и распространение религии, и устранение ширка, “Сражайтесь с ними, чтобы исчезла фитна, и вся религия была посвящена Аллаху” (аль-Анфаль, 39), это цель сражения.

И сражение в Исламе двух видов:

Первый вид: сражение защиты, когда мусульмане в состоянии слабости Второй вид: сражение наступления, когда мусульмане в состоянии силы, и у них есть способность на это”

Источник: http://xalifat.wordpress.com/2012/08/24/цель-джихада-в-исламе/
« Последнее редактирование: 01 Январь, 1970, 03:00:00 am от Guest »

Оффлайн Брюс Ли

  • Афтар
  • ***
  • Сообщений: 129
  • Репутация: +0/-1
Re: Джихад и все, что с ним связано
« Ответ #5 : 17 Май, 2013, 17:49:17 pm »
Вопрос: Распространился ли Ислам мечом? (ответ шейха Аль Мунаджида)

Ответ: Хвала Аллаху.

Мы уже говорили в вопросе №34830 о том, что джихад бывает двух видов: наступательный и оборонительный.

Несомненно наступательный джихад играет огромную роль в распространении Ислама и входе людей толпами в религию Аллаха. И поэтому сердца врагов Ислама полны страха перед джихадом.

В англоязычном журнале “Мусульманский Мир” сказано: “На западе должен быть какого-то рода страх, одна из причин которого в том, что с тех пор, как Ислам впервые появился в Мекке, число его последователей никогда не уменьшалось, но напротив число мусульман всегда продолжало расти. Более того, Ислам – это не просто религия (вера), но одним из его столпов является джихад.”

Роберт Бин говорит: “Мусульмане завоевали весь мир в прошлом, и они могут сделать это еще раз.”

И востоковеды хотели очернить Ислам, за то, что он распространился мечом.

Востоковед Томас Арнольд написал свою книгу “Проповедование Ислама” с целью искоренить дух Джихада среди Мусульман, и доказать, что Ислам не был распространен с помощью меча, но скорее с помощью мирного проповедования, свободного от любой формы использования силы.

Мусульмане попались в ловушку, приготовленную для них. Когда они слышали обвинения со стороны востоковедов в том, что Ислам распространился мечом, они говорили: “Вы ошибаетесь, послушайте опровержение этому со стороны одно из вас, этот Томас говорит так-то и так-то.”

Пораженцы из числа мусульман вышли для защиты Ислама, и они от лица Ислама хотят отречься от этой “лжи”, по их утверждению, и таким образом они отрицают, что Ислам распространился мечом, и они говорят, что джихад не предписан в Исламе, кроме как для самообороны. По их мнению нет в Исламе такой вещи как наступательное сражение. Это идет в разрез с тем, о чем говорили имамы праведности и ученые Ислама, не говоря уже о том, что это идет в разрез с Кораном и Сунной.

Шейхуль-Ислам ибн Теймиййа сказал:

“Цель состоит в том, чтобы вся религия была подчинена одному лишь Аллаху, и чтобы Слово Аллаха было превыше всего. Слово Аллаха – это обобщенное имя, включающее в себя все Слова Аллаха, которые включает в себя Его Книга. И Аллах говорит:

“Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости.” (Железо, 25)

И целью, с которой посылались Посланники, и ниспосылались Книги, было направление людей к справедливости по отношению к правам Аллаха и правам Его творений. Затем Аллах говорит:

“Мы также ниспослали железо, в котором заключается могучая сила и польза для людей, для того, чтобы Аллах узнал тех, кто помогает Ему и Его посланникам, хотя и не видит Его воочию.” (Железо, 25)

И любого, кто отойдет от Книги, необходимо вернуть назад с помощью железа. И поэтому, основана прочность религии на Куране и мече. Передается от Джабира Ибн АбдуЛлаха, что он сказал: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал нам ударять мечом любого, кто отвернется от Корана.” (Хаким, 5842, и сказал: “Сахих”, и согласился Захаби) “Маджму аль -Фатауа”,

28/263

Ибн аль-Каййим (да смилостивится над ним Аллах) сказал в “аль-Фарусиййа” (стр. 18):

“Аллах послал его (Пророка, да благославит его Аллах и приветствует) с Книгой Направляющей, и Мечом Побеждающим, перед наступлением Часа, чтобы люди поклонялись одному лишь Аллаху, не причисляя к нему сотоварищей, и его пропитание было помещено в тени меча и копья. (хадис с этим текстом передали Ахмад, Ибн Аби Шейба, и др, и шейх Альбани назвал иснад хорошим) Аллах установил религию Ислам с доказательством и свидетельством, и с мечом и копьем, вместе и неотделимо.”

Ниже приводятся некоторые доказательства из Корана и Сунны, предельно ясно показывающие, что меч является одним из главных средств распространения Ислама.

1. Аллах говорит:

“Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги, и также мечети, в которых премного поминают имя Аллаха. Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный.” (Хадж, 40)

“Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам.” (Бакара, 251)

2. Аллах приказал нам приготовить средства для сражения с неверными и устрашения их.

Он сказал: “Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах.” (Анфаль, 60)

Если бы Ислам распространялся только мирными средствами, то чего бы тогда боялись неверные? Лишь слов, произносимых языком?

В Сахихах передается, что Пророк (да благославит его Аллах и приветствует) сказал: “Мне была оказана помощь тем, что страх был внушен врагам, живущим на расстоянии месяца пути от меня.” (Бухари, 328, Муслим, 581 и др) Стали бы неверные бояться, если бы им было сказано: “Примите Ислам, но если вы не хотите, то вы свободны верить во что пожелаете, и делать что хотите”? Или же они все-таки их запугивал Джихад, и наложения джизьи, и унижения? И это было из того, что могло подтолкнуть их войти в Ислам, чтобы они оттолкнуть от себя это унижение.

3. Когда Посланник Аллаха призыв людей к Исламу, этот призыв сопровождался мечом, и он приказывал своим командующим поступать таким же образом, чтобы когда люди видели силу мусульман в призыве к их религии, это бы освобождало людей от любых сомнений.

Бухари (3009) и Муслим (2406) передают, что Сахль ибн Сад (да смилостивится над ним Аллах) сказал:

“Пророк (да благославит его Аллах и приветствует) сказал в день битвы Хайбар: “Завтра я дам знамя тому, в чьх руках придет победа, тому, кто любит Аллаха и его Посланника, и Аллах и его Посланник любят его.”

Люди провели эту ночь, гадая, кому же будет вручено знамя, и каждый надеялся, что им окажется он. Тогда Пророк сказал: “Где Али?” Ему ответили: ”Его глаз болит”

Тогда он плюнул ему на глаз и сделал дуа, и Али вылечился, как будто ничего у него и не болело.

Тогда Пророк дал ему знамя и Али сказал: “Должен ли я сражаться с ними, чтобы они стали, как мы?”

Пророк ответил: “Иди вперед, пока не достигнешь их лагеря, затем призови их к Исламу и расскажи им о том, что они должны выполнять, и клянусь Аллахом, если Аллах приведет прямым путем одного человека через тебя, то это будет лучше для тебя, чем обладать красными верблюдами.”

Так что этот призыв к Исламу сопровождался силой оружия.

Муслим (3261) передал, что Бурайда сказал: “Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) назначал командующего для армии или для разведывательного отряда, он советовал ему бояться Аллаха по отношению к самому себе и к мусульманам, которые были с ним и затем он говорил: “Сражайтесь во Имя Аллаха и ради Аллаха. Сражайтесь с теми, кто неверует в Аллаха, сражайтесь, но не берите из военных трофеев (пока их не распределят), не предавайте и не уродуйте тела. Не убивайте детей. Когда вы встретитесь с вашими врагами из многобожников, призовите их к трем вещам, и ту, на которую они согласятся, примите от них и оставьте их. Призовите их к Исламу, и если они примут его, то примите это от них и оставьте их. Если они откажутся, но выплатят джизью, то значит они ответили вам, так что примите это от них и оставьте их. Если они откажутся, то обратитесь за помощью Аллаха и сражайтесь с ними…”

Таким образом Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) приказал своим командующим призывать неверных к Исламу, поднимая мечи над их головами.

Если они ткажутся принять Ислам, то они должны выплатить джизью униженно. Если они откажутся, то не остается ничего иного для них, кроме меча, как сказал Посланник Аллаха: “Если они откажутся, то обратитесь за помощью Аллаха и сражайтесь с ними”.

4. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Я был послан с мечом перед Часом, чтобы поклонение было подчинено одному лишь Аллаху, и мое пропитание было помещено в тени моего копья, и унижение было предписано для тех, кто ослушается моих приказов, и тот, кто подражает какому-то народу, тот сам из них.” (Передали Ахмад, 4869; Сахих

аль-Джами, 2831).

Факт, что меч и власть были источниками распространения Ислама, не является недостатком для Ислама, но напротив, это одна из его сильных сторон и добродетелей, потому он заставляет людей придерживаться того, что принесет им пользу в этом мире и мире Вечном. Многие люди преобладает над ними глупость, и им недостает мудрости и знания, и если их предоставить самим себе, то они так и останутся слепы к Истине, поглощенные их желаниями и прихотями. Поэтому Аллах предписал Джихад, чтобы вернуть их обратно к Истине и к тому, что принесет им пользу. И нет никакого сомнения, что мудростью является удержание глупца от того, что приносит ему вред, и побуждение к тому, что принесет пользу.

Бухари (4557) передал, что Абу Хурейра сказал к аяту: “Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества” (Аль-Имран, 110) Сказал: “Вы лучшая из общин для людей, и самая полезная для них, вы приводите людей в цепях вокруг их шей, пока они не войдут в Ислам.”

Разве можно привести людей в цепях, кроме как во время джихада?

И это то, за что Ислам нужно вохвалять, а не порицать.

И: “Пораженцы должны бояться Аллаха, когда искажают эту религию, и ослабляют ее тем, что заявляют, что это религия мира. Да, это религия мира, но в том смысле, что она спасает человечество от поклонения чему-либо помимо Аллаха, и подчиняет все человечество закону Аллаха. Это религия Аллаха, не идеи кого-либо или продукт человеческой мысли, так что тем, кто продвигает это (пораженцам), должно быть стыдно, когда они говорят о ее главной задаче, которая заключается в том, чтобы религия (поклонение) была полностью подчинена Одному Аллаху. В случае, когда идеи, которым следуют люди, выдуманы людьми, и системы и законы, которые контролируют их жизни тоже выдуманы людьми, то в таком случае каждая идея и каждая система имеет право существовать мирно внутри своих границ до тех пор, пока она не нарушает границ других. И так разные идеи и законы сосуществуют и пытаются не уничтожить друг друга. Но когда существует божественная система и закон, и рядом с ним сущестуют людские системы и законы, тогда вопрос отличается коренным образом, и божественный закон имеет право устранить все преграды и освободить людей из рабства самих же людей” “Фикх аль-Дауа” Саид Кутб, 217 -222.

Сказано в Фатаууа аль-Ляджна аль-Даима, 12-14

“Ислам распространился с помощью доказательств и разьяснений для тех, кто услышал послание и ответил на него, и он распространился мечом и силой для тех, кто был враждебным и высокомерным, и был одержан верх над ними, пока они не перестали быть упрямыми и не подчинились этой реальности”

А Аллаху известно лучше.

Шейх Мухаммад Ибн Солих Аль Мунаджид, фетва 43087

p.s. Однако вышесказанное не отрицает того, что некоторые страны и народы приняли Ислам по причине призыва, без сражения. И также нужно обратить внимание на то, что даже во время Джихада мусульмане ведут себя справедливо, согласно правилам Ислама, и Джихад прекращается, когда кафиры принимают истину, и не идет из мести, или ради денег и наживы, или захвата женщин, или ради нации, и так далее, как это бывает у кафиров, однако мусульмане ведут Джихад с целью возвышения истины, возвышения Таухида и устранения ширка, и в этом они как доктор, который вынужден провести операцию, чтобы удалить опухоль из организма, чтобы он снова стал здоровым.

Также следует отметить, что те кафиры, которые подписывают договор зимма, нельзя их принуждать к Исламу и нарушать их права, однако они обязаны соблюдать договор, собственоручно платить джизью (которая является совсем небольшими деньгами даже по сравнению с кафирскими налогами), воздержаться от открытой демонстрации своей религии, публичного выявления религиозных символов и обрядов, не строить козни против мусульман, и так далее. В ответ на это мусульмане защищают их, и соблюдают все их права.

Приведем договор джизьи, заключенный Умаром ибн Аль Хаттабом:

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Это письмо для раба Аллаха, Умара, повелителя правоверных, от христиан Шама. Когда ты пришел к нам, мы обратились к тебе с просьбой даровать безопасность нам самим, нашим семьям, нашему имуществу и служителям нашей религии, и мы обязуемся выполнять следующие условия:

1. Мы больше не будем строить церквей или других мест для поклонения. И не будем мы ремонтировать обветшалые здания из них, а те церкви, которые уже разрушились, не будут восстанавливаться. 2. Двери наших домов денно и нощно будут открыты для мусульманских путешественников, которые пожелают остановиться у нас, и мы будем принимать их как гостей в течении трех дней и ночей. 3. Мы не будем предоставлять убежище в наших домах никаким шпионам, и мы не будем никоим образом вредить мусульманам. 4. Мы не будем обучать наших детей Благородному Корану, и мы не будем демонстрировать им ширк, и мы не будем проповедовать нашу религию никому, а если кто-либо захочет принять Ислам, то он не будет удерживаем от этого. 5. Мы будем относиться к мусульманам достойно и с уважением, и если они захотят посидеть, то мы оставим это место, и освободим его для других мусульман. 6. Мы не будем подражать мусульманам ни в одежде, ни в обуви, ни в стиле прически. 7. Мы не будем говорить на языке мусульман. 8. Мы не будем ездить верхом на оседланных лошадях, и не будем носить мечи. 9. Мы не будем использовать арабскую каллиграфию для гравировки надписей на наших кольцах. 10. Мы воздержимся от употребления алкоголя. 11. Мы будем подстригать волосы спереди. 12. Мы не будем выставлять кресты на наших церквях (имеется в виду снаружи). 13. Мы не будем оставлять наши религиозные книги в таких местах, где они могут попасться на глаза мусульманам, и на рынках. 14. Мы будем использовать колокола в церквях, но очень тихо. Мы не будем громко читать наши религиозные книги, и не будем выставлять напоказ наши религиозные символы. 15. Мы не будем устраивать громкие плачи по нашим усопшим, и не будем проводить похоронные процессии на дорогах, которыми пользуются мусульмане. 16. У нас не будет права над захваченными рабами-мусульманами, и мы будем доброжелателями мусульманам. 17. Мы не будем тайно проникать в дома мусульман.

Когда этот договор принесли Умару, он добавил такое условие, что никто из них не убьет мусульманина, и что если кто-либо нарушит эти условия, то это будет означать расторжение договора.

(Передал Ибн Касир, 2-248, Бейхакы и другие)

Просим Аллаха наставить мусульман, и привести их к правильному пониманию религии, и унизить тех, кто заблуждает мусульман и искажает Ислам.
Источник: http://xalifat.wordpress.com/2012/08/24/распространялся-ли-ислам-мечом-опров/
« Последнее редактирование: 01 Январь, 1970, 03:00:00 am от Guest »

Оффлайн Брюс Ли

  • Афтар
  • ***
  • Сообщений: 129
  • Репутация: +0/-1
Re: Джихад и все, что с ним связано
« Ответ #6 : 17 Май, 2013, 17:57:19 pm »
Вот честно, друзья мои!Любого мусульманина, толераста и других людей, рассказывающих сказки про "мирный Ислам" , можете смело посылать сюда.
 :lol:  :lol:  :lol:
« Последнее редактирование: 01 Январь, 1970, 03:00:00 am от Guest »

Оффлайн Брюс Ли

  • Афтар
  • ***
  • Сообщений: 129
  • Репутация: +0/-1
Re: Джихад и все, что с ним связано
« Ответ #7 : 29 Май, 2013, 20:32:56 pm »
Немного истории. Об распространении Ислама в Дагестане.

Дербенд-наме. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty ... metext.htm
Небольшой отрывок из этой книги:
Цитировать
«Войско кафиров потерпело явное поражение от газиев. Газии уничтожили кафиров за три дня, днем и ночью совершая нападения и сражаясь.
Мерзкие трупы неверных кафиров падали на том поле, как листья в осеннюю [пору] (т.е. в большом количестве)»

«После того как Абу Муслим наилучшим образом укрепил Дербенд он пошел с войском на Кумук. Беки Кумука вели сражения, кровопролитные бои, но в конце концов кумукские беки потерпели поражение, многие кафиры приняли смерть. Когда завоевали Кумук, тех, которые стали мусульманами, оставили со своим имуществом, а кто отказался от принятия ислама, тех резали и грабили»

«С окружающих сторон он назначил харадж, который должен предоставляться жителям Дербенда: ежегодно Кумук должен давать сто рабов (кул) и рабынь (караваш) и двадцать тысяч мер (мошт) пшеницы. От Гюбечи назначил пятьдесят рабов (эсир). От Кайтака назначил пятьсот рабов, двадцать тысяч мер пшеницы. <От Гюбечи назначил пятьдесят рабов>. От Табарсарана назначил пятьсот рабов, двадцать тысяч мер пшеницы. А улицы Дербенда [от нечистот и грязи] должны были очищать люди Табарсарана».

Ахты-наме. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty ... text.phtml
Небольшой отрывок из книги:
Цитировать
«Семь месяцев Микраг был в осаде и упорствовал, но Дервиш-аи открыл наконец к нему путь изменою, склонив на свою сторону любимца Самсама Эмир-Кяга: врата города были отворены, и Самсам был лишен жизни, а из жителей пощажены только те, которые приняли магометанскую веру, упорные же идолопоклонники были все истреблены. Эмир-Кяга сделался начальником Микрага с окрестными селениями Кяла-Кюри и Курушем. …С этой эпохи в вольных обществах распространилась вера Магомета»


АБУ МУХАММАД АХМАД ИБН А'САМ АЛ-КУФИ

КНИГА ЗАВОЕВАНИЙ
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Kufi/frametext2.htm

Отрывок из этой книги:
Цитировать
… Наступила зима и Марван зазимовал в местности, именуемой Касак. Когда же зима от него отступила и пришла весна, Марван решил вторгнуться в земли ас-Сарир (аварские районы).

… Марван выступил из Касака, переправился через реку ал-Кур и направился к городу, называемому Шаки. Из Шаки он отправился в земли ас-Сарир. Он добрался до крепости, которая называлась ал-Балал. Это была неприступная и мощная крепость. Он осаждал ее целый месяц…

Марван и его воины ворвались в крепость н захватили врасплох ее защитников. После этого Марван уселся на камень у ворот крепости, стал вызывать по одному пленных (стр. 76) защитников крепости и рубить им головы до тех пор, пока не добрался до последнего. Затем он распределил их жен, детей и имущество между своими воинами и приказал разрушить стены крепости и сравнять ее с землей.

… После этого Марван направился к другой крепости, которую называли 'Амик (по всей видимости Гумик) (там хранились сокровища ас-Сарира) и осадил ее. Защитники 'Амика упорно сражались с ним, но Марван одержал над ними победу и перебил их воинов. Он пленил их жен и детей и разрушил их крепость.… Весть об этом дошла до владетеля ас-Сарира и он бежал от Марвана до тех пор, пока не добрался до крепости под названием Хайзадж (современный Хунзах). Однако Марван вскоре достиг крепости, осадил ее, но несколько дней никак не мог овладеть ею, ни прямо, ни хитростью.

… И Марван дал клятву в том, что нет ему искупления и он не отойдет от крепости — или он проникнет в нее или погибнет до этого. Затем он приказал воинам закрепиться, и они окопались напротив крепости.
Марван оставался у ворот этой крепости полный год. В один из дней года он придумал хитрость, вскочил и совершил полное омовение и так сильно натер свое тело растиранием, что от него стал исходить приятный запах. После этого он вызвал своего повара, потребовал его одежду и облачился в нее и в громадную обувь, накрутил на голову грязную чалму, (стр. 77) Затем он сел и написал от своего, Марвана ибн Мухаммада, имени письмо владетелю ас-Сарира: «А далее. Я сейчас думаю, то ли мне уйти, то ли нам в конце концов помириться. Как ты смотришь, о царь, на то, чтобы дать мне разрешение войти в крепость и осмотреть ее. Я сделаю это с удовольствием, если пожелает всевышний Аллах!».

… Затем он перепоясался, взял в руки письмо, поднялся один наверх и добрался до ворот крепости. После этого он попросил разрешения войти в крепость и оказал: «Передайте царю, что у ворот стоит посланец Марвана». … Царю сообщили об этом и он разрешил ему войти. Марван вошел и вскоре предстал перед царем и вручил ему письмо. Тот взял его и передал переводчику, который стал переводить его на свой язык, передавая царю его содержание.
После этого царь сказал: «Возьмите этого человека и поводите по крепости, чтобы он мог увидеть сможет ли кто-нибудь проникнуть в нее!»

… Люди взяли Марвана за руку и .стали водить по крепости. Марван осмотрел строения крепости и ее укрепления. Он даже высмотрел место откуда он сможет проникнуть в крепость и взять ее. Он все осмотрел и все запомнил. После этого он обратился к людям и сказал: «Дайте мне хлеба, ибо я голоден и к тому же придет Марван и я не смогу его накормить!» …Они дали ему две лепешки и кусок мяса какого-то животного, после чего вывели его из крепости. Марван ибн Мухаммад ушел и вскоре добрался до своих войск. Затем он потребовал свою одежду, облачился в нее, сел и написал владетелю ас-Сариpa следующее: «А далее. О сын мерзкого! Я — Марван ибн Мухаммад и я тот, кто был посланцем от меня самого. Я сдержал свою клятву, которую дал, а именно, что я проникну в твою крепость. И я вошел в нее, (стр. 78) обошел ее и разузнал все пути! И я желаю войти в нее вторично, если пожелает Аллах! Тебе не очень это понравится, но ты можешь увидеть человека, который это сделал!».

Когда письмо Марвана дошло до владетеля ас-Сарира, он понял какую шутку с ним сыграл 'Марван ибн Мухаммад, который даже сумел проникнуть в его крепость, и его обуял страх. Он написал Марвану и запросил у него мира.
Марван дал ему согласие на это, и между ними было заключено перемирие на условиях ежегодной доставки владетелем ас-Сарира в город ал-Баб 500 гулямов, 500 белокурых, с длинными ресницами, чувственных наложниц-девственниц, 10 тысяч динаров и 500 мудд провизии.И Марван получил все это от владетеля ас-Сарира. Затем Марван отправился в путь и вскоре достиг крепости под названием Туман (аварцы называют своих соседей кази-кумухов т'уман, возможна идентификация Тумана с именем Гумик (Кумух). Он заключил с ее владетелем перемирие на условиях внесения им 100 пленников, 1000 голов скота и 1000 мудд провизии, которые он каждый год должен привозить в город ал-Баб.

… Затем Марван направился дальше и вскоре достиг крепости Хамзин (Хамзин может быть идентифицирован с Хамри (на берегу одноименной реки, впадающей в Каспий). Защитники крепости вступили с ним в сражение. Марван и владетель крепости сразились в жарком бою, и муслимы потеряли много убитыми. Марван сказал: «О воины! Тому, кто проникнет в эту крепость и захватит ее силой будет выдана награда в 1000 динаров, тому наградой будет самая лучшая наложница этой крепости!».
… Поднялся один из арабов из Тануха (район в Ираке, где жили христиане, принявшие ислам) и сказал: «Я готов, о эмир!» … После этого ат-Танухи поднялся и пошел к месту, которое он выбрал заранее. Он начал подниматься в крепость, но защитники ее ничего не подозревали и он добрался до центра цитадели. Затем он воскликнул: «Аллах велик!». И защитники крепости испугались, подняли руки и сдали крепость со всем ее имуществом. Муслимы вступили в нее силой.
(стр. 79) Владетель крепости Хамзин-шах бежал от арабов, добрался до другой крепости, где и укрылся. Муслимы захватили в крепости имущество, женщин и детей. После этого Марван вызвал к себе ат-Танухи, который поднимался в крепость. Он сказал: «Я обещал тебе 1000 динаров и я выдам их тебе. Но нужную тебе наложницу ты ищи сам!».

… Ат-Танухи подбежал к прекрасной наложнице, взял ее и сказал: «Вот она, да ублаготворит Аллах эмира!». Марван сказал: «Бери ее, она твоя!». … Ат-Танухи взял наложницу и направился к воинам и в это время наложница ударила ат-Танухи ножом и отрубила ему голову, а затем сама бросилась в пропасть. Она расшиблась о камни и погибла.

… Марван от этого рассвирепел и приказал перебить всех воинов крепости. Им отрубили головы и ни один из них не уцелел.После этого Марван разослал свою кавалерию по земле Хамзнна и конники разрушили более 300 их селений. Затем он выступил в поход и добрался до их царя Хамзин-шаха, который укрывался в крепости. Марван решил осадить ее, но Хамзин-шах заключил с ним перемирие на условиях доставки ему ежегодно в город ал-Баб 500 пленников и 500 мудд провизии.…После этого Марван ибн Мухаммад стал покорять одну крепость за другой, пока не покорил все крепости стран ас-Сарир, Хамзин, Туман и Шандан, а также и те, до которых добрался. Затем он возвратился назад и остановился в городе ал-Бабе, где его захватила зима.
Когда пришла весна, (стр. 80) он призвал всех царей гор и к нему прибыли цари из Ширвана, Лайзана, Филана, Табарсарана и других стран, кроме Арбиса ибн Басбаса, царя лакзов (древних лезгин), который отказался прибыть к нему. Марван ибн Мухаммад выступил и вскоре достиг села под названием Билистан (Билистан, возможно, по мнению Буниятова, локализуется на месте сел Винистал (Верхний Стал) и Агастал (Нижний Стал) в Южном Дагестане), расположенного в среднем течении реки Самур. После этого он разрешил своим воинам совершать набеги по стране лакзов и они начали опустошать, грабить и жечь и так продолжалось в течение года.Арбис не выдержал этих событий и длительной осады и однажды ночью покинул свою крепость и бежал с некоторым числом своих воинов. Однако Марван о его бегстве не узнал.

… Арбис бежал до тех пор, пока не приблизился к городу Баб ал-Абвабу. Здесь беглецы увидели пастуха-гуляма и Арбис сказал своим воинам: «Возьмите барана из стада этого пастуха!». Они взяли одного барана, и Арбис сделал в этом месте стоянку. После этого он снял свою одежду и остался в кафтане. Спутники его разбрелись, некоторые стали свежевать барана и готовить пищу, а некоторые — пасти своих коней.

… Затем подошел этот пастух, у которого в руках были лук и стрелы, и встал за деревом. Вдруг он выпустил в Арбиса стрелу и убил его. …Его спутники набросились на него и'стали кричать на своем языке: «Ты убил царя!» (стр. 81) Пастух убежал и добрался до селения и рассказал всем о том, что он сделал.

… Пастух направился дальше и вскоре вошел в город Баб ал-Абваб. Он добрался до эмира города Усайда ибн Зафира ас-Сулами и сообщил ему обо всем. …Усайд тотчас же вскочил на коня и с несколькими воинами прибыл к месту, где лежал убитый Арбис ибн Басбас. Он приказал отрезать его голову,.забрал все, что при нем было и вернулся в город ал-Баб. Затем он вызвал своего сына Йазида, передал его голову [Арбиса] и сказал: «Отправляйся к эмиру Марвану и представь ему голову». …Йазид отправился и доехал до Марвана, который в это время находился напротив одной крепости в среднем течении реки Самур. Йазид ибн Усайд попросил разрешения войти к Марвану и ему разрешили. Он вошел и приветствовал Марвана, который спросил: «Как себя чувствует твой отец, о Йазид?» Тот ответил: «Прекрасно, да ублаготворит Аллах эмира! А я пришел к тебе с новостью!» Тот спросил: «А что это за новость?». Йазид сказал: «Голова Арбиса ибн Басбаса!».

… Марван удивился этому и сказал: «Горе тебе! Арбис сейчас в своей крепости, а ты утверждаешь, что пришел ко мне с его головой?!». …Тогда Йазид ибн Усайд рассказал ему о том, что произошло с Арбисом.
Марван приказал надеть голову на его копье и выставить перед крепостью. Затем муслимы воскликнули: «Аллах велик!». Защитники крепости вылезли на стены и увидели голову своего владыки Арбиса. Они взяли эту голову и были посрамлены и покорились. Им был дарован аман и их оставили в своем городе. Их обязали ежегодно доставлять в город ал-Баб 10 тысяч [мудд] провианта…

В Википедии: http://ru.wikipedia.org/wiki/Арабское_вторжение_в_Дагестан

Вот одно понравившееся мне интервью дагестанского профессора Ибрагима Шамова об исламизации Северного Кавказа:  http://vk.com/pages?oid=-27694646&p=Проблема_исламизации_на_Северном_Кавказе
« Последнее редактирование: 01 Январь, 1970, 03:00:00 am от Guest »

Оффлайн Брюс Ли

  • Афтар
  • ***
  • Сообщений: 129
  • Репутация: +0/-1
Re: Джихад и все, что с ним связано
« Ответ #8 : 26 Февраль, 2014, 20:05:41 pm »
Для тех, кто все еще считает Ислам религией мира, немного истории. Как распространился Ислам? Хронология мусульманских сражений и завоеваний:

Три первых столетия Ислама

624 - Битва при Бадре.
625 - Битва при Ухуде.
628 - Хандакская битва и мир Худейбия.
628 - Хейбарская битва.
629 - Первая битва между византийцами и мусульманами. Битва при Мута.
630 - Завоевание мусульманами Мекки. Битва при Хунейне и Табуке.
630-631 - Подчинение всего Аравийского полуострова Пророку Ислама.
633 - Завоевание юга Ирака. Битва между византийцами и мусульманами и победа мусульман при Аджнадейне.
635 - Завоевание Сирии мусульманами.
636 - Ярмукская битва. Завоевание Сирии. Битва при Кадисии с иранцами.
637 - Поражение Сасанидов при Джалула. Сдача города Иерусалим, перешедшего в распоряжение мусульман в 636-м году Омару.
638 - Завоевание Антакии и Алеппо.
639 - Подчинение мусульманами Южного Азербайджана, под предводительством, Угба ибн Фаргада с завоеваниями Рея и Газвина. Заключение Ардебильского мирного договора с наместником Азербайджана Исфандияром.
639-642 - Завоевание мусульманами Египта и захват Александрии.
641 - Завоевание мусульманами Урфа, Харрана и Мосула.
642 - Битва при Нахаванде между мусульманами и иранцами. Крах государства Сасанидов. Основание Амр ибн Асом города Фустат и возведение в нем первой мечети.
642-643 - Поход мусульман на Дербент под предводительством Букейр ибн Абдуллаха, Абдуррахман ибн Рабия и Сурага ибн Амра. Заключение мира с марзбаном Дербента Шахрияром. Завоевание Мугана и Гилана Хузейфом ибн Йаманом и заключение мирного договора с этими областями.
643 - Переход Западного Триполи в руки мусульман.
646 - Захват Анадолу (вплоть до города Аскишехер), после завоевания Ирана и Туркестана. Заключение мирного договора с населением Тебриза, Талыша и Мугана, после нашествия в эти области под предводительством Салман ибн Рабия. Подписание мира Салманом ибн Рабия с Бардой и Байлаканом.
647 - Начало завоевания арабами северной Африки.
649 - Завоевание Омейидами острова Кипр.
651 - Смерть последнего падишаха Сасанидов Йездигирда III. Окончательное покорение Ирана мусульманами.
651-652 - Завоевание мусульманами Херата и Балха.
653 - Завоевание Анкары.
654 - Завоевание Омейидами острова Родос.
655 - Разгром мусульманами византийской эскадры у побережья Ликии.
661-667 - Начало первых походов мусульман в Индию.
668 - Поход мусульман на нынешнюю Турцию и завоевание Константинополя (Станбул).
702 - Завоевание мусульманами западного Туркестана под предводительством Гутейба.
706 - Разгром китайской армии, пришедшей на помощь Туркестану наместником Хоросана Гутейбой.
708-715 - Подчинение мусульманами долин Синд и Пенджаб.
709 - Завоевание мусульманами Африки вплоть до Атлантического океана, а также Бухары.
710-711 - Завоевание Киликии.
711 - Походы мусульман из Африки в Испанию под руководством Тариг ибн Зияда. Завоевание Андалуской равнины.
712 - Завоевание мусульманами Самарканда.
713 - Переход мусульманами через Пиренеи под предводительством Мусы ибн Насира и создание угрозы Франции. Приближение мусульман к Кашгару и границе с Китаем.
715 - Выдвижение мусульман к западным областям Анадолу - Амурйум (окрестности современных Асаркой и Аскишехер), Бергама и Сард.
716-717 - Завоевание мусульманами Балеарских островов. Второе покорение Стамбула.
721 - Завоевание Тулузы.
722 - Третье покорение Стамбула мусульманами.
723 - Завоевание мусульманами Конья и Кемаха - городов Малой Азии.
723-724 - Разгром Хишамом войск хазаров. Завоевание Грузии.
726 - Завоевание Кордовы Абдуррахманом Гафиги.
732 - Захват наместником Испании Абдуррахманом Гафиги французского города Тур. Гибель Абдуррахмана Гафиги в ходе битвы при Пуатье и первое поражение арабов.
740 - Походы мусульман в Занзибар (Танзанию) и соседнею с ней Килву.
756 - Объединение всей Испании последним представителем династии Омейидов - Абдуррахманом под своей властью.
757 - Завоевание мусульманской эскадрой прибрежного китайского города Кантон. Начало влияния Ислама к Китае. Восстановление мусульманами своей власти над Южной частью Анадолу и сооружение укреплений против византийцев в окрестностях города Малатья.
759 - Изгнание мусульман из Франции.
765 - Прибытие первого французского посольства в Багдад.
778-780 - Присоединение кордовским халифом Абдуррахманом I Саргосских островов к Кордовскому государству.
782 - Завоевание морским путем Галатии (северной части Малой Азии). Продвижение мусульман до Ускудара. Принуждение византийского императора к выплате контрибуции.
795 - Превращение арабского языка в Испании в государственный язык во времена правления второго Кордовского императора из династии Омейидов Хушама I.
805 - Наступление мусульман на остров Корсика.
806 - Завоевание мусульманами острова Родос.
809-810 - Борьба мусульман за острова Корсика и Сардинья.
815 - Заключение договора между кордовским эмиром и французским королем.
822 - Завоевание кордовским халифом Абдуррахманом II Барселоны.
825 - Завоевание Корсики.
830 - Завоевание Мамуном Анкары и окрестных областей.
831 - Завоевание мусульманами Палермо. (Начиная с 825-го года, мусульмане приступили к захвату Сицилии и, захватив Таормино в 902-м году, завершили выполнение этого плана).
837-842 - Нападение византийцев на мусульман и их поражение.
842 - Завоевание мусульманами итальянских городов Месина и Торонто.
845 - Ввиду опасности мусульманских походов, объединение южных городов Италии.
846 - Продвижение мусульман по Италии, вплоть до ворот Рима.
849-850 - Нападение мусульман на Прованс, юг Франции.
869 - Завоевание мусульманами, расположившимися на Сицилии, острова Мальта.

Османские завоевания в Европе

1453 - Завоевание Стамбула в период правления султана Мухаммеда Фатиха.
1453-1459 - Завоевание Сербии.
1456-1470 - Завоевание Эгейских островов.
1460 - Завоевание Греции.
1463 - Завоевание Боснии-Герцеговины и Северной Румынии.
1463-1479 - Завоевание Албании.
1484 - Завоевание Богдана (Южной Румынии).
1521 - Завоевание Белграда в период правления султана Сулеймана Кануни.
1529 - Первая осада Вены.
1533 - Принуждение Австрии к выплате контрибуции.
1540 - Завоевание северной Венгрии.
1541 - Завоевание Трансильвании.
1558 - Завоевание Болиарских островов.
1566 - Завоевание Венгрии.
1570 - Завоевание Кипра в период правления султана Сулеймана II.
1585 - Завоевание Канарских островов.
1625-1633 - Взятие под контроль морских портов северной Европы.
1672-1633 - Принуждение Польши к выплате контрибуции.
1683 - Вторая осада Вены.
Источник: http://islam-news.ru/article/a-186.html
« Последнее редактирование: 01 Январь, 1970, 03:00:00 am от Guest »

 

.