Форум атеистического сайта

Религия, теизм => Критика Библии => Тема начата: Защитник мира от 11 Январь, 2010, 08:44:59 am

Название: Кто есть бог иудеев и христиан.
Отправлено: Защитник мира от 11 Январь, 2010, 08:44:59 am

Воспользуемся иудейскими первоисточниками, чтобы определить: кто скрывается за определением «Господь бог Израиля» («Всевышний», другими Его кличками или на блатном жаргоне -«погонялами»)?
Торой называют Пятикнижие Моисе́ево (греч. πεντάτευχος) или Кни́ги Моисе́евы — первые пять книг Библии (как еврейского Танаха, так и христианского Ветхого Завета), например, «Вот Закон (Тора), который предложил Моисей сынам Израилевым» (Втор.4:44), или «Закон (Тора) дал нам Моисей, наследие обществу Иакова» (Втор.33:4).
В самом Пятикнижии «Торой» часто называется отдельное предписание Бога (Исх.15:25), отдельные заповеди (Быт.26:5) или совокупность законов, относящихся к тому или иному предмету, например, «закон (Тора) всесожжения» (Лев.6:2), «закон (Тора) о жертве повинности» (Лев.7:1) и т. п.
Слово «Тора» встречается также в смысле поучения или родительского наставления (Прит.1:8 и др.). Иногда Торой называют весь ТаНаХ.
Дальнейшее расширение значения произошло с различением Письменного Закона (Тора ше-би-хтав) и Устного Закона (Тора ше-бе-‘ал пе): встречающееся в Пятикнижии множественное число торот было интерпретировано как относящееся к этим двум сферам Божественного откровения, которые традиционно рассматриваются как данные Моисею на горе Синай.
Согласно традиционной иудейской точке зрения, текст Торы был записан Моисеем со слов Всевышнего. Существует, однако, разногласие по поводу того, была ли записана вся Тора в течение сорока дней на горе Синай, или она писалась в течение сорока лет пребывания иудеев в пустыне и была завершена незадолго до смерти Моисея.
Согласно мнению рабби Йеhуды в Талмуде, последние строки Второзакония, в которых описывается смерть Моисея, были записаны Иисусом Навином (Йеhошуа). Многие авторитеты, однако, не согласны с этой точкой зрения, поскольку считается, что Тора по своему уровню святости соответствует только пророческому дару Моисея и никого другого из пророков, живших после него.
Маймонид (Рамбам) в своей формулировке 13-ти догматов веры подчёркивает: 8. Верую полной верой, что вся Тора, находящаяся ныне в руках наших, — это [Тора], данная учителю нашему Моше (да пребудет он в мире).
Верую полной верой, что Тора эта не будет заменена и что не будет другой Торы от Творца (благословенно Имя Его).
Уже много веков, предпринимаются попытки перевести Тору на языки мира.
Православной церковью используется перевод Торы на греческий язык, называемый Септуагинта (т. н. Перевод Семидесяти Толковников). Этот перевод был выполнен по требованию египетского фараона Птолемея Второго в середине III века до н. э. 72 евреями, а затем в него были внесены многочисленные «украшения» в духе греческой литературы того периода. Кроме того, в настоящее время название «Септуагинта» распространено на все греческие переводы ТаНаХа, в том числе не имеющие никакого отношения к переводу еврейских мудрецов.
Перевод Торы на другой язык был воспринят иудеями как национальная трагедия. День окончания работы над «Септуагинтой» — 8 Тевета — был объявлен всеобщим постом. «И царь греческий принудил меня записать Закон по-гречески», — говорит по этому поводу специальная молитва, читаемая на пост 10 Тевета, перечисляя ряд бедствий и декретов, обрушившихся на еврейский народ. Считалось, что даже такой перевод, как Септуагинта, сделанный учёными раввинами, является профанацией Священного Писания.
Ещё в Вавилонском Талмуде Рабби Иегуда говорит]: Тот, кто делает литературный перевод — кощунствует, кто переводит дословно — лжёт.
Считается, что уже изначально 72 мудреца внесли сознательные изменения в свой перевод, дабы избежать ложной трактовки Торы язычниками. Православная церковь (по глупости ее иерархов и богословов) считает «боговдохновенным» как оригинал, так и греческий перевод (при этом безусловное предпочтение отдается греческому тексту).
Ещё хуже обстоит дело с «Вульгатой» — используемым католиками переводом Библии на латынь, включающем и Пятикнижие. Этот перевод был сделан монахом Иеронимом в IV веке после недолгого изучения иврита. Перевод этот изобилует ошибками, связанными с незнанием языка. Самая известная из них — это перевод того места из Шмот, где говорится, что — досл. «сияла кожа лица [Моше-рабейну]». Поскольку в иврите слово «керен» означает также «рог», малограмотный монах именно так и перевел это место, в результате чего последующие поколения католиков могли любоваться изображением Моисея (Моше-рабейну) с рогами на голове[1], созданным скульптором Микеланжело (кстати, слово «керен» означает еще и «угол», и «фонд»…).
Самый известный из переводов Торы — это Таргум Онкелос (перевод Онкелоса), сделанный во II веке Онкелосом, перешедшим в еврейство племянником римского императора-антисемита. Конечно, арамейский — язык, близкий к ивриту, и поэтому перевод на него позволяет сохранить многие из языковых особенностей оригинала; но главное — то, что Онкелос вложил в свой перевод такую массу информации, что, по существу, создал первый полный комментарий к Торе. В большинстве современных изданий Торы этот перевод печатают уменьшенными буквами рядом с текстом Торы, и традиция рекомендует изучать его наряду с комментарием Раши).
Надо сказать, что в XIX веке было осуществлено большое количество переводов, так или иначе повлиявших на окончательный текст первой полной русской Православной Библии. Труды Г.П.Павского, М.Я.Глухарева, Д.А.Хвольсона, В.А.Левинсона, И.П.Максимовича не пропали даром, и даже сейчас вызывают интерес. Хотя в основном данные работы делались с древнееврейского текста, не был забыт и греческий. Наиболее солидными являются труды П.А.Юнгерова, который перевел половину всего Ветхого Завета. Несмотря на незначительные ошибки Православный перевод Торы в виде Пяти книг Моисеева довольно близок к древнееврейскому тексту и к известным переводам на русский выполненных иудеями Среди них наибольшей популярностью пользуется перевод Фримы Гурфинкель, представленный тут: http://www.chassidus.ru/library/tora_in ... eyshis.htm (http://www.chassidus.ru/library/tora_inline/bereyshis/bereyshis.htm)
и перевод рабби Давида Йосифона (Танах), представленный тут: http://sbible.boom.ru/tanah.htm (http://sbible.boom.ru/tanah.htm)
Как известно из Торы впервые Господь бог Израиля (Всевышний) открылся Аврааму.
Есть на этот счет классический иудейский комментарий Раши: « И открылся ему" чтобы навестить больного Авраhама. Сказал раби Хама бен Ханина: "Это был третий день после совершения обрезания, пришел Всевышний и спросил, как тот себя чувствует".
Большего антропоморфизма и представить себе трудно. Ясно, что иудеи очень четко всегда представляли себе Господь бога Израиля (Всевышнего) как материальную Личность и Авраам, Моисей и Пророки общались с этим Господом вполне материально и наяву. Этого из Торы исключить уже невозможно! Конечно, современные комментаторы Торы из трусов вылазят и пытаются, как то затушевать былое, но это все жалкие потуги! Не будем на них тратить наше время.
А вот как описывает Тора общение Моисея и Господа бога Израиля:
«Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом» (гл.19.19. Исх.);
«И сошел Господь в облаке и остановился там близ него, и провозгласил имя Иегова» (гл.34.5. Исх.)
«Лицем к лицу говорил Господь… Я же стоял между Господом и между вами, дабы пересказывать вам слово Господа..» (гл.5.4-5 Вторз.) и множество других мест свидетельствующих о материальном общении Моисея с Всевышним. Но самое главное находится вот в этой цитате:
«И стоял народ вдали, а Моисей вступил во Мрак, где Бог» (гл.20.21. Исх.). Что очень важно, что в иудейских переводах на русский язык, вместо слова «Мрак» везде стоит – «Тьма»! А вот еще цитаты из Торы:
Тьма, мрак. Среда обитания Яхве (Господа бога Израиля) есть – Тьма и Мрак, «Яхве благоволит обитать во Мгле» (3 Цар. 8; 10-12). Его голос – голос «из среды Мрака» (Втор. 5; 23), «Мрак под ногами его» (Пс. 17;10), и он «Мрак сделал покровом своим» (Пс. 17; 12), «Мрак, где Яхве» (Исх. 20; 20). Объект поклонения иудаизма действует во Тьме и из Тьмы, он «судит сквозь Мрак» (Иов. 22;13), «слова изрёк Яхве из Мрака» (Втор. 5; 22), он «открывает глубокое из среды Тьмы и выводит на Свет тень смертную» (Иов. 12;22).

Время его действия – ночь. «В полночь я пройду посреди Египта» (Исх. 11; 4), «в полночь яхве поразил первенцев» (Исх. 12; 29), он поёт «песни в ночи» (Иов. 35; 10). Ночью он являлся Авимелеху (Быт. 118;62), Лавану (Быт.31; 34), Моисею и Аарону (Исх. 12; 31), Валааму (Чис. 22; 20), Соломону (3 Цар. 3; 5), Исааку (Быт. 26; 24), Иакову (Быт. 32;24) и др.

Наш Спаситель -Свет. "... И тьма не объемлет Его..."
Не случайно, когда Михаил Булгаков в романе Мастер и Маргарита описывал невидимое (незримое) присутствие Дьявола (Воланда) при всех Новозаветных эпизодах, то писал: «Тьма, пришедшая со Средиземного моря, накрыла ненавидимый Прокуратором город».
Что такое «Тьма» в православной традиции? При тьме, во тьме мы никого не видим, не признаем, как будто других и нет. Но на самом деле другие есть. А раз они есть, значит, тот, для кого никого нет, просто отрицает другие личности, убивает их (для себя) – не любит.
Ад, тьма (ад – отсутствие света), по Григорию Богослову, – состояние «отчужденных от Бога». А если от Бога, значит, и от всех тех личностей, которые Им созданы. «По мере близорукости» – то есть по мере отчужденности, по мере погружения во тьму. Здесь тоже говорится о степени, но степени уже отрицания, непризнания других личностей, степени нелюбви. Поэтому «муки различны, как и воздаяния благих» (святой Григорий Синаит) .
Стихия Яхве – адская, он там, где «горящие угли, огонь и сера» (Пс. 10; 6), он «низводит в преисподнюю» (1 Цар. 2; 6), «преисподняя обнажена пред ним» (Иов. 26; 6), «Яхве творит всё во всех безднах» (Пс. 134; 6). Его голос «бездну призывает» (Пс. 41; 8), он благословляет «благословениями бездны» (Быт. 49; 25). Еврей признаётся: «сойду в преисподнюю, и там Ты» (Пс. 138; 8), «судьбы твои – бездна» (Пс. 35; 7). Его хвалят из преисподней: «хвалят Яхве все бездны» (Пс. 148; 7). Он зловеще обещает своему поклоннику: «низведу тебя в преисподнюю» (Иез. 26; 29). Он повелевает злыми духами: «послал Яхве злого духа (беса)» (Суд. 9; 23), «злой дух (персональный бес) от Яхве» (1 Цар. 16; 14).
«Суд состоит в том, – сказал Иисус, – что Свет пришел в мир, но люди более возлюбили Тьму, нежели Свет» (Ин. 3: 19). О том же говорит и Григорий Богослов. Одно и то же («сие воздаяние») для одних будет Светом, а для других – Тьмой. То есть, одно и то же для одних будет Царствием Небесным, а для других геенной. «Один и тот же огонь в будущей жизни послужит к блаженству или к мучению» (свт. Василий Великий); «ибо один и тот же огонь называется и огнем поядающим, и Светом просвещающим» («Лествица» преподобного Иоанна, слово 28).

Тьма кромешная, по слову преподобного Исаака Сирина, есть область духовных существ, пребывающих вне Бога (кромешная – то есть внешняя).

   http://imperiuarys.forum24.ru/?1-1-20-0 ... 1232084102 (http://imperiuarys.forum24.ru/?1-1-20-00000014-000-0-0-1232084102)

Название:
Отправлено: Защитник мира от 11 Январь, 2010, 08:45:55 am

Вообще, все символы состояния, противоположного тому, какое будет в Царствии Небесном («геенна огненная», «огнь неугасающий», «пекло», «червь неусыпающий», «скрежет зубов», «тьма кромешная», «тартар», «преисподняя», «ад» и другие), говорят об одном – об отрицании и самоотрицании, об убийстве и самоубийстве. Но Бог не отрицает, не уничтожает отчужденных от Него падших ангелов (демонов) и человеков, сохраняет их бытие. Они не перестанут существовать (только существование это будет в области тьмы, в состоянии мрачной отчужденности). Это все, что может сделать Любовь (Бог) для них; от остального – то есть от жизни духовной, от общения – они отказались сами, по своей воле. Это состояние мрачной отчужденности хорошо выразил Достоевский словами умирающего старца Зосимы («Братья Карамазовы»): «О, есть и во аде пребывшие гордыми и свирепыми, несмотря уже на знание безспорное и на созерцание правды неотразимой; есть страшные, приобщившиеся сатане и гордому духу его всецело. Для тех ад уже добровольный и ненасытный; те уже доброхотные мученики. Ибо сами прокляли себя, прокляли Бога и жизнь. Злобною гордостью своей питаются, как если бы голодный в пустыне кровь собственную свою сосать из своего тела начал. Но ненасытимы во веки веков и прощение отвергают, Бога, зовущего их, проклинают. Бога живого без ненависти созерцать не могут и требуют, чтобы не было Бога жизни, чтобы уничтожил Себя Бог и все создание Свое. И будут гореть в огне гнева своего вечно, жаждать смерти и небытия. Но не получат смерти…».
Итак, из «Тьмы» и во «Тьме», наяву с Моисеем мог говорить только Дьявол, ибо только Он обладает вечной материальной Личностью и может являться в миру в телесных образах. Следовательно Господь бог Израиля со всеми своими блатными погонялами типа «Всевышний» и пр. есть никто иной как Дьявол, а все иудеи и лжехристиане есть люди, сознание которых оккупировали персональное бесы от Дьявола ( Вселенского Соборного Информационного Поля умерших душ бесноватых людей).
Не случайно жидами сказано: - «Не давайте (иудеи) святыни (Торы) псам (гоям) и не бросайте жемчуга (закона Моисея) вашего перед свиньями (гоями), чтобы они (гои) не попрали его (закон Моисея, тору) ногами своими и, обратившись (уразумев), не растерзали вас (иудеев). (Матф.7:6). Знали твари жидовские, что придет время и Бог пришлет в мир Защитника, который в Последнем Законе разоблачит козни бесноватых и призовет их к ответу, чем приблизит Царство Божье на Земле – Империю Святая Русь!

Когда Барух Спиноза в своем знаменитом трактате писал, что Бог равен Природе, то он имел в виду то, что Бог трансцендентный (фактически являясь Абсолютом). Согласно Последнего Закона от Защитника мира, Бог вне Мира – Вселенной – Материи – Природы, но материализует свои Нематериальные Потенции (Творения) в Миру посредством исполнения Им заданной Программы по Божественным Законам Единства Бытия Триединой Субстанции. А вот Дьявол часть нашего Мира и поэтому не мог создать его, ибо Ему пришлось бы создавать и самого себя. По этой же причине Бог не имеет материальной Личности, а Дьявол имеет Соборную материальную Личность как совокупность (Информационное Поле) душ умерших бесноватых людей, искушенных в мирской жизни персональными бесами от Дьявола
Наиболее изощренные толкователи иудаизма предпринимали попытки в сжатой форме выразить сущность и основополагающие принципы иудейской религии. Были попытки выразить эту суть одной фразой. Известен ответ иудея Гилеля Старшего одному чужестранцу, просившему объяснить ему все иудейское учение за то время, пока он будет стоять на одной ноге. Ответ бесноватого был краток: «Не делай другому того, чего себе не желаешь, - в этом суть Торы. Все остальное - лишь комментарии к ней. Иди и учись». При этом этот сатанист не договорил, что «другой» или «ближний» у иудеев может быть только иудей!!! Здесь уместно вспомнить крылатую фразу Сент-Экзюпери: «Если фашист уважает фашиста, то он уважает только самого себя».
Другой фашист, рабби Акива был более откровенен и видел суть Торы в заповеди «люби ближнего своего, «как самого себя». Эта заповедь часто встречается в его известных комментариях, в которых он всесторонне обжевывал эту идею бытия Дьявола. Сатанинская иудейская традиция была продолжена в средние века и доведена до совершенства бесноватым XII века Рабби Моше бен Маймоном, известным под именем Рамбам, а европейцам - как Маймонид. Именно он сформулировал в законченном виде тринадцать принципов иудаизма, являющихся обобщением того, что было создано бесами за три тысячи лет их служения Господу богу Израиля – СИП Дьявола.
Но что это означает, когда говорят, что Книга Бытия «буквально подлинна»? Ведь имеется много различных современных версий Библии, - так какая же из них подлинная? Существуют также разные радикальные версии текстов, приспособленные к требованиям особых групп интересов, и они часто искажают первоначальный смысл. И, наконец, что еще более важно, даже самые консервативные издания Библии представляют собой перевод (не всегда качественный) с древнееврейского, а многие ли из нас читали Библию в подлиннике?
В XIX веке группа немецких ученых, изучая различные несоответствия в Библии, пришла к заключению, что Пятикнижие возникло из четырех источников. Представленные учеными объяснения многими были признаны наиболее достоверными. Книги Моисеевы, которые будто бы были написаны в Синайской пустыне в XIV или XV веках до Рождества Христова, подвергались переработке столетиями позже, а Книга Бытия, является обработанным повествованием о значительно более ранних событиях. Все это вызывает настоящее потрясение у тех, кто убежден, будто Библия – это чистое Слово Божие, а оказалось, что в действительности эти тексты обрабатывались человеком. Если по этому поводу существую какие-то сомнения, то, чтобы их развеять, достаточно обратиться к многочисленным противоречиям и разночтениям в рассказе о ключевых библейских событиях, таких как Сотворение мира и Потоп. Таким образом, первый миф Библии - это то, что она является откровением Бога. Второй миф - в Библии присутствует один-единственный бестелесный Бог. В действительности, напротив, милостивый, всепрощающий Бог Нового завета резко отличается от сурового, гневного Бога Ветхого завета, и это несоответствие зачастую мешало христианам спать. Рассмотрим, например, следующий эпизод, предшествующий рассказу о Потопе: «Господь увидел, что люди земли полны зла, что они только о зле и думают, и стало у него на сердце грустно. И сказал Господь: «Я уничтожу всех людей и всех животных, и все, что ползает по земле, и всех птиц в небе, ибо сожалею о том, что создал все это».
Здесь перед нами предстает якобы Всемогущий Бог - грозный и беспощадный. И можно привести множество других подобных примеров, в особенности из Книги Исхода, когда Господь обнаруживает свою злобную и мстительную натуру. Но что еще более существенно: если этот Бог всемогущ и всеведущ, то почему он допускает ошибки?
В Ветхом завете встречается немало примеров, когда Бог появляется скорее в физическом воплощении, чем в качестве Духа. В повествовании о Содоме и Гоморре Господь считает нужным физически спуститься и посетить города, чтобы лично оценить ситуацию.
Затем, вместо того чтобы испепелить людей одним взмахом своей десницы, Господь использует чисто физические средства (жжет серу, напускает дыму), чтобы уничтожить не только людей, но и растительность на земле. И это тот самый бог, который, согласно Библии, лично помогал израильтянам завоевывать земли и сокрушать врагов после Исхода.
Таким образом, это совершеннейший миф, будто бог Ветхого завета - это тот же милостивый, всепрощающий Бог, который фигурирует в Новом завете. Откуда же взялся этот миф? Он появился из-за того, что в иудейской религии может существовать только один-единственный материальный бог. При этом бог Ветхого завета порой действует как человек: ему не чужды чувства зависти, гнева и наслаждения; он ходит по земле и разговаривает, борется. Он несовершенен, не всеведущ; он суров, жесток и нетерпим и осуществляет власть в чисто физических формах.
В древнеславянском переводе Господь бог Израиля (Исход, гл.34.10,14) поименован как «Ревнитель»: «И сказал Господь …Ибо ты не должен поклонятся богу иному, Господа (бога Израиля); потому, что имя Его – «ревнитель»; Он – бог «ревнитель», то есть Господь бог Израиля ревнует к другим богам!
Значение русского слова «ревновать» ныне почти забыто. Словарь Даля даст вам более точную трактовку этого слова. Оно происходит от слов «рвать» и «рвение» и очень похоже на этимологию слова «завидовать», то есть кому, то желать чего-то без всяких на то оснований, ибо этого у тебя нет. Так можно желать знаний, не прочитав ни одной книжки, желать достичь Царства Абсолюта в действительности, не зная туда дороги и т.д. Ревность – это всегда слепое, бездумное рвение (не надо путать с усердием, стремлением, в том числе и к добру и любви). Ведь не зря в народе говорят: «Заставь дурака (рьяно) богу молится, он и лоб разобьет» или «Добрыми помыслами (бездумным рвением) дорога в ад выстелена».
Ревность и зависть всегда превращают сознание человека в зверя (в скот, в тварь). И не надо путать слово ревнитель со словом поборник чего-либо (например, свободы или знаний). Человек – ревнитель Господа бога ревнителя – это всегда бесноватый человек, впустивший в свое сознание беса от Сатаны и превращенный силами Зла в усердную, злобную тварь, слепо исполняющую иудейские или лжехристианские догмы.
Еще более удивительным является то, что Дьявол откровенно признается Моисею, что Он соревнуется, подражает, стремится не уступать (см. словарь Даля) другим богам, ревнуя к ним. Но «другие боги» - в миру, если Они не от Диавола, то это Посланцы от Бога Абсолюта в сознании людей! И, оказывается, ревнует Господь бог Израиля потому, что стремится и мечтает ни в чем им не уступать Отцу Абсолюта (своему Создателю).
Ведь Сатана существует в миру исключительно согласно Программе Создателя, дабы в сознании людей были сравнительные образы для достижения Добра или Зла до Суда над Диаволом во времена до и после наступления Царства Божьего на Земле. Люди забыли древние Истины от Духоборцев Вселенной: действительно Диавол в Миру как Личность один и един, но Посланцев от Бога Абсолюта множество ибо Они есть реализованные в Мире на основе Закона Единства Бытия Субстанции Его Нематериальные Потенции. Сыны Божьи, и природные явления и все, что есть в Материи это результат реализации Божьих Потенций согласно Программы Творца. А Диавол всегда страстно (рьяно) ревнует к Богу и желает Его посрамить и превзойти.

Название:
Отправлено: Защитник мира от 11 Январь, 2010, 08:46:27 am

Современные психологи утверждают, что ревнуют всегда личности (Дьявол – Личность) имеющие своеобразный комплекс неполноценности. Например, мужчина, уверенный в себе, пользующийся большим успехом у противоположенного пола никогда не позволит себе опускаться до проявлений этих злобных по сути эмоций. Он будет действовать в плане или признания положения любимой женщины таким, какое он есть либо красиво расстанется с партнером. Сильным не надо лишнего времени на «рвение», они и так быстро достигают желаемого результата. Слабым же остается в удел злобные недостижимые желания, зависть и моление хоть что ни будь поиметь от своего Господа бога ревнителя!
Последним царем иудейским был Седекия. В одиннадцатый год его царствования (Четвертая книга царств, глава 25, стих 2) Иерусалим был взят армиями Навуходоносора. «Принцы крови» были перебиты, а Седекия, которому выкололи глаза и надели цепи на руки, был уведен в вавилонский плен со всеми остатками наиболее богатых и родовитых иудеев (стих 7). Навуходоносор поджег храм Соломона и дворец; он оставил Иерусалим в развалинах (стихи 9-10). «Наконец, - говорит Вольтер, - пришла развязка самой большой части древнееврейской истории. Это сначала разорение десяти племен царства израильского, а затем - пленение остальных двух племен. Вот чем кончаются все эти «великолепные чудеса», будто бы совершенные Господом богом Израиля в пользу своего народа. Христианские мудрецы со скорбью видят бедствия своих «отцов», расчистивших им путь к «спасению». Скептики со скрытой радостью видят уничтожение почти целого народа, который они рассматривают как носителя ужасающе суеверных предрассудков, гнусного разврата, зверского разбоя, непроходимой тупости и благочестивой кровожадности».
Со времен падения Иерусалима в 1-м веке н.э. иудеи, все больше уклоняются от прямого следованию архаичному и явно злодейскому Пятикнижию Моисея, заменяя его религиозными различными нововведениями и тем самым, камуфлируя свою бесноватость, изначально существующую со времен Моисея. Все эти жидовские мерзости собраны в сборнике, получившем название Талмуд. На книжных базарах и магазинах вы нигде не найдете русского или украинского перевода этой Сатанинской макулатуры и это совершенно не случайно! На каждой странице этого Дьявольского руководства находятся такие перлы, что, например, книга А.Гитлера «Моя борьба» или труды Маркса и Ленина выглядят на фоне Талмуда детскими шалостями.
Никогда у еврейского народа не было истинного Слова Божия, а Иисуса Спасителя никто из иудеев даже и не попытался понять.
Но в Торе скрыта и более глубокая, правда, ибо в ней Господь бог Израиля - это не единственный бог. Основываясь на Библии и других источниках, Карен Армстронг ясно показывает, что в ранний период древние евреи были язычниками и поклонялись также и другим богам: «Идея соглашения (бога с Моисеем) дает нам понять, что израильтяне еще не были монотеистами, так как такое соглашение имеет смысл только при политеистической религии. Израильтяне не верили, что Яхве (бог Синая) был единственным богом, но в этом соглашении они поклялись, что будут игнорировать всех остальных богов и будут поклоняться только ему одному. Во всем Пятикнижии трудно обнаружить хотя бы одно монотеистическое заявление. Пророки уговаривали израильтян хранить верность соглашению, но большинство из них продолжало, в соответствии с традицией, поклоняться Ваалу, Ашере и Анат».
Карен Армстронг отмечает, что еврейский термин «Yahweh ehad» означает «единый Яхве», то есть что это было единственное божество, которому людям разрешено было поклоняться. Очевидный вывод из этого заключался в том, что существовали и другие боги, которые были опасными соперниками Яхве. Были ли эти другие «боги» просто идолами или изображениями, как полагает Армстронг, или то были «ходящие и говорящие» соперники бога Ветхого завета?
«Тогда бог (Еlohim) сказал: «Теперь сотворим человека. Сотворим людей по нашему образу и подобию. Они будут властвовать над всеми рыбами в море и над всеми птицами в небе, будут властвовать над всеми крупными животными и над всеми мелкими тварями, ползающими по земле».
В этом заявлении может показаться странным, что Бог говорит о себе во множественном числе - «мы» и «по нашему образу и подобию». Большинство читателей Библии не обращают на это внимания, считая, что это формула монарха «Мы, король...» и прочее, или же относят это на счет особенности перевода с древнееврейского. Тут действительно есть несоответствие с переводом этого текста, но состоит оно совсем не в том, о чем думают большинство читателей. Не подлежит сомнению, что древнееврейское слово «Еlohim» представляет собой множественное число от «Еl» - Господь Бог! Это хорошо известно теологам, но обычные прихожане не ведают об этом удивительном обстоятельстве.
При дальнейшем изучении Ветхого Завета выясняется, что в тексте очень часто используется эта форма множественного числа «Еlohim», она употребляется более чем в сотне случаев, когда Господь не именуется специально Яхве. В преобладающем большинстве случаев это имя появляется в Библии, когда речь идет о едином Боге. Как и где появилось понятие «Еlohim» и каков был смысл этой явно множественной формы? По мнению Армстронга, концепция монотеизма с единым богом Яхве во время вавилонского пленения евреев в VI веке до н.э. была расширена, в нее был включен Бог, создавший небеса, землю и человека. Получившееся в результате объединения божество стало известно под именем Элохим (Элогим). То есть в понимании иудеев Яхве (Господь бог Израиля) - это и есть Дьявол со своим множеством бесов ("а число их легион").

Первоначально Талмуд ходил среди евреев в виде разрозненных устных преданий и тайных свитков, до тех пор, пока во II веке раввин Акиба не собрал их воедино. Однако все эти тайные знания Акиба не записал, а выучил наизусть и устно передавал их своим ученикам. Конечно, главной тайной, которую евреям до поры до времени запрещалось даже записывать на свитке, являлось их отношение к другим народам, образ поведения в общении с ними. По тайным религиозным установлениям, иудеям запрещалось предавать письму и обнародовать то, чему их учили и изустно.
Однако, по жидовскому преданию, родившийся в день смерти Акибы раввин Иегуда (Иуда) получил негласное разрешение от иудейского Синедриона обнародовать многое из тайных иудейских знаний. Отринувших Христа иудейских владык не покоило, что многие евреи стали переходить в христианство, осуждая своих единоплеменников за вражду ко всему остальному миру. Иудейский Синедрион поторопился издать сборник тайных знаний иудеев - Талмуд, чтобы отделить их от других народов, придав ему «божественный» авторитет, исполнение которого по значимости выше Закона Моисея, в или иной форме принимаемого христианами различных Церквей.
Примерно в 180 году н.э. раввин Иегуда составляет так называемую Мишну - огромный учебник, в котором были собраны все Галахи (законоположения), охватывавшие право, богословие и мораль иудейских сатанистов.
За составлением Мишны последовало составление Гемары - комментариев к Мишне. В Гемаре были собраны прибавления под названием «агады», заключавшие в себе стихотворения, аллегории и дополнительные постановления.
В целом же Мишна и Гемара получили название Талмуда, появившегося на свет в двух редакциях - Иерусалимской и Вавилонской.
Талмуд Иерусалимской редакции (вышел в свет около 469 года в 36 томах) был приведен в порядок и просмотрен раввином Иохананом; Талмуд Вавилонский (вышел в свет около 505 года в 12 томах) собран раввинами Абиной и Асси.
Талмуд (в обеих редакциях) в течение более тысячи лет был по-настоящему известен лишь раввинам и узкому кругу избранных. Широкая жидовская масса получала от раввинов только те тайные сведения, которые им полагалось знать. Тайные установления Талмуда передавались евреям устно. Только в 1565 году в Венеции иудейская власть разрешила издать сочинение раввина Иоаселя Каро под названием Шулхан-Арух, в котором содержались основные установления Вавилонской редакции Талмуда, вполне раскрывавшие мировоззрение иудаизма. И по ныне Шулхан-Арух является настольной книгой для большинства жидов, популярным сводом правил общежития и законов для всех иудеев и прежде всего для международной хаббадовской мафии.
Известный иудейский ученый Элленбергер отмечал, что Шулхан-Арух «был признан всеми раввинами за единственный удобоприемлемый свод законов и благодаря изобретению книгопечатания через многократные издания получил всеобщее распространение».
Как отмечает тот же жид: «с тех пор как Шулхан-Арух пустил корни и во всех странах был оценен и утвержден евреями в качестве единственного законодательного руководства, Талмуд утратил свое первоначальное значение и во многих местах был сдан в архив. Здесь он изучается лишь духовными лицами, служит предметом исследования только для раввинов и еврейских теологов, исключительно ради познания источников. Светский же еврей нашего времени знает Талмуд разве что по названию, так как он не в состоянии даже прочитать его.
Шулхан-Арух вот уже в течение трех столетий составляет единственную книгу законов для евреев. Ввиду всего изложенного необходимо заключить, что название «еврей-талмудист», строго говоря, не имеет теперь смысла, ибо таковых почти не существует вот уже в течение трехсот лет. Нынешние же евреи, по крайней мере, в огромном большинстве, жиды это шулхан-арухисты.
Главной целью Шулхан-Аруха, как и Талмуда, было популяризировать идею обособленности евреев от других народов, консолидировать их в особую тайную преступную международную мафиозную организацию, объединенную общими притязаниями на «племенную исключительность», «избранность», «необыкновенную талантливость» по сравнению с другими народами. Талмудические идеи Шулхан-Аруха внушали иудеям, что они единственные законные повелители человечества и претенденты на мировое господство якобы по праву, данному им от их Бога.
Распространявшие среди евреев Шулхан-Арух иудеи-талмудисты сделали все, чтобы отделить себя от других народов, противопоставить всему человечеству.
В ранге «священных» догматов талмудисты навязали еврейскому народу множество унизительных мелочных ограничений и предписаний в отношении различных обрядовых омовений, запретов есть с иноверцами из одной посуды и употреблять особую пишу. За нарушение этих постановлений иудеям грозили страшными карами (вплоть до смерти).
Содержание Шулхан-Аруха практически не было известно христианам вплоть до конца XIX века. Только в 1883 году в журнале «Вестфальский Меркурий» было опубликовано исследование крещеного еврея Бримана, выступившего под псевдонимом Юртус, в котором впервые для широкой публики были переведены на немецкий язык 100 самых характерных законов Талмуда. Со стороны иудейских организаций делалась попытка дискредитировать это исследование, обвинив автора и редактора журнала в подлоге. Однако на основании заключения авторитетной экспертизы правильность перевода законов Талмуда была установлена неопровержимо. Иск иудейских организаций был отклонен как необоснованный и злонамеренный. Эксперт - видный исследователь иудаизма доктор Карл Эккер - впоследствии издал материалы своей экспертизы отдельной книгой.
Для правильного понимания многих иудейских текстов, следует уяснить понятия, которые используют талмудисты в отношении всех, не принадлежащих к их среде.
Приведем полное толкование этих понятий, сделанное доктором К. Эккером.
Словами «гой», «нохри», «акум», «обед -элилим» и «кути» жидовские раввины с призрением называют всех не евреев и не иудеев. А поскольку по Закону Моисея все евреи обязаны быть иудеями, то в более точном понимании - эти слова означают «неиудеи».
Гой - по-еврейски народ - в Библии редко употребляется по отношению к Израилю, например Исх., 19, 6; чаще применяется к иноплеменникам, например Втор. 28, 36, 49-50; употребляется и в значении «языческий народ», например Пс, 2, 1. В позднейшем же, талмудическом словоупотреблении гой стал означать уже не целый языческий народ, а отдельный индивидуум. Женский род - гоя.
Нохри - чужой, чужеземный, иноземец, в противоположность Израилю язычник, например Ис, 2, 6 (женский род — нохриф).
Акум - сокращение, составленное из начальных букв халдейских слов «аобде кохабим умасулоф», что означает «поклонники (поклонение) звезд и планет».
Обед-элилим - идолопоклонники.
Кути, кутийцы - народ, переселенный ассирийским царем Салманассаром в царство Израильское и через смешение с остававшимися там израильтянами образовавший племя самарян (ср.: Цар., 17, 24, 30); женский род - кутит (ср.: Талмуд Хуллин, 6а).
Для раввинов не существует никакой разницы между этими словами. В разных книгах, в тексте одних и тех же законов они вполне заменяют друг друга. С другой стороны, все законы перешли в поименованные выше сборники из Талмуда и если чем и отличаются друг от друга, то только терминами, определяющими понятие о «не иудее».
Законы Талмуда рассматривают христиан как идолопоклонников. Вот несколько примеров, подтверждающих это.
В Талмуде Абода зара Воскресение Христово причисляется к «праздникам идолопоклонников»; в том же талмудическом трактате рассказывается, как ученик Иисуса по имени Иаков хотел во Имя Его исцелить сына сестры рабби Измаила, укушенного змеей, но рабби Измаил не допустил этого, потому что нельзя лечиться у еретика. Одним листом раньше говорится: «Кто еретик? Тот, кто предается идолопоклонничеству».
Талмуд Саббат говорит: «Рабби Меир называет книги еретиков «Авон гиллайон», т. е. «Беда на пустой бумаге», потому что они сами называют их Евангелием».
У Маймонида Абода зара 1, 3 гласит: «Знай, что назареи (христиане), блуждающие по следам Иисуса, хотя их догматы различны, тем не менее, все идолопоклонники и что с ними надо поступать, как подобает с идолопоклонниками... Так учит Талмуд».
В Шаалоф Утшубоф Хафам Зофер, отдел Иоре де'а СХХХ1, читаем: «Не подлежит сомнению, что его (современного не иудея.) богослужение есть настоящее идолопоклонство». То же самое говорит Рамбам в Гилхоф Маахалоф аз'уроф XI, 4.
В «Хагахоф Ашер Абода зара» III, 5 сказано прямо: «Крест принадлежит к идолопоклонству».
Раббену Ашер пишет в Абода зара IV, 1: «Серебряная чаша, которую христианский священник держит в руках, и кадило, которым он окуривает, принадлежат к идолопоклонству».
Перейдем к непосредственному рассмотрению, пожалуй, самого страшного документа всемирной истории основных законов Талмуда, собранных в Шулхан-Арухе. Эти античеловеческие законы послужили причиной трагедии многих представителей еврейского народа, так как, по сути дела, превратили определенную его часть в преступную международную мафию, противопостоящую по расовому признаку всему остальному человечеству. «Я думаю, - писал И. Г. Фихте, - что иудаизм столь ужасен иному, что он основан и выстроен на глубокой ненависти ко всему человеческому роду». Расовый, человеконенавистнический характер законов иудаизма, может быть, сравним только с некоторыми расистскими документами фашистской Германии.
Современные иудейские фашисты и расисты уже не скрывают своей Сатанинской сути. Например, премьер министр Израиля Менахем Бегин в 1994 году открыто и нагло заявил: «Наша раса (читай все жиды) – раса элиты. На этой планете - мы воплощенные боги. Мы также отличаемся от низших рас, как они в свою очередь отличаются от насекомых. В действительности, в сравнении с нашей расой, другие расы – это твари и животные, в лучшем случае это скот. Другие расы – это человеческие экскременты. Наше предназначение - править низшими расами. Наш царь будет царствовать земным царством посредством каленного железа. Массы будут лизать наши ноги и будут нашими рабами!»

Название:
Отправлено: Защитник мира от 11 Январь, 2010, 08:47:23 am

Аналогичными воплями насыщены настольные книги жидовских сатанистов: Шулхан – Арух, Талмуд и Танья. Если неиудей общается с жидом или еще хуже работает на фирме принадлежащей жидовской мафии, то он должен знать, что для жидов он гавно и тварь. И если неиудей перестанет быть рабом жидов, то они его уничтожат «каленным железом». Особенно ужасно положение в России и на Украине, где власть всецело захвачена хаббадовской жидовской мафией и славян жиды умерщвляют самими ускоренными темпами в мире. Ныне продолжается жидовский Геноцид народов России и Украины, начатый еще красными жидами. А президенты этих стран, надевая кипу, заходя в синагогу или целуя Иерусалимскую стену плача, обязаны знать, что при этом окружающие жиды торжествуют и между собой говорят: « Ну, вот это гавно и тварь в ранге президента Украины (России) лижет нам ноги, потому что он наш раб»[04.02.2009 15:29]

Для полноты и точности картины и последующего анализа законов из Шулхан - Арух приведем их в двух переводах - обобщенном (а иногда и просто в пересказе) Бримана (Юстуса) и дословном доктора К. Эккера, который исправляет некоторые неточности перевода Бримана. В целом оба эти варианта дополняют друг друга и дают представление об иудейско-талмудической идеологии.

Закон 3
«Молитву Кадиш (она начинается словами: «Иифгаддал вейифкаддаш», т. е. «Вознесен и освящен», отсюда - и само название «Кадиш») дозволяется читать лишь там, где десять иудеев находятся вместе, а это должно быть таким образом, чтобы ни одна нечистая вещь, как, например, навоз или неиудей, не разделяла их друг от друга».
Орах-хайим 55, 20.
Закон 4
«Когда попадется навстречу неиудей с крестом, тогда иудею строго запрещается наклонять голову, хотя бы именно в эту минуту он молился. Если бы даже в своей молитве он дошел до такого места, где ему необходимо преклонить голову (в молитвах иудеев есть некоторые места, где они обязательно наклоняют голову), то он все-таки должен избежать этого».
Орах-хайим 113, 8.

Закон 5
«И теперь, когда в Иерусалиме нет уже ни Храма, ни жертвы, сыны Аарона, первосвященника, должны пользоваться среди рассеянных иудеев известными отличиями и почестями перед остальными иудеями и всегда обладать правом благословлять (иудеев) в каждый праздник. Но, когда кто-либо из детей такой семьи сделается неиудеем, тогда вся семья осквернена, а потому лишается этого священнического права».
Орах-хайим 128, 41, Хага.
Закон 6
«Еврей, сделавшийся неиудеем, проклят до такой степени, что даже когда он жертвует в синагогу свечи или же нечто подобное, то принимать их воспрещено».
Орах-хайим 154, 11, Хага.

Закон 7
«Молитву Симун (иудей читает ее после обеда, в конце молитвы благословляется и хозяин дома) нельзя читать в доме неиудей, дабы не благословился и неиудей».
Орах-хайим 193, 3, Хага.


Закон 9
«Проходя мимо разоренного храма неиудеев, каждый иудей обязан произнести: «Слава Тебе, Господи, что Ты искоренил отсюда этот дом идолов». Когда же иудей проходит мимо еще нетронутого храма, тогда он должен сказать: «Слава Тебе, Господи, что Ты длишь свой гнев над злодеями». А когда он видит 600 000 иудеев вместе, то обязан говорить: «Слава Тебе, Премудрый Боже!»; когда же он видит собрание неиудеев, тогда он обязан произнести: «В большом стыде будет Мать ваша, покраснеет родившая вас» (Иер., 50, 12). Когда иудей проходит мимо иудейского кладбища, то ему следует говорить: «Слава Тебе, Господи, что Ты столь праведно создал их», а перед кладбищем неиудеев он должен сказать: «В большом стыде будет мать ваша и т. д.» Когда иудей видит хорошо выстроенные дома неиудеев, он должен говорить: «Дома надменных разорит Господь», но когда он видит развалины дома не иудея, он должен произнести: «Господь есть Бог отмщения».
Орах-хайим 224, 1.


«Кто видит 600 000 иудеев вместе, должен говорить: «Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, ведающий сокровенные тайны». Но если это идолопоклонники, то он должен сказать: «В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас; вот будущность тех народов — пустыня, сухая земля и степь!» (Иер., 50, 12).
Там же, 224, 12.

Закон 13
«Иудейской акушерке не только разрешено, но она обязана в шабаш помогать иудейке и при этом совершать все, что при иных условиях осквернило бы шабаш. Наоборот, помогать неиудейке запрещается, даже когда это возможно бы сделать без осквернения шабаша, ибо она должна рассматриваться как животное».
Орах-хайим 330, 2.
Закон 14
«Накануне праздника Пейсах (в последний вечер перед Пейсах) каждый иудей обязан читать молитву Шефох (в которой взывают к Богу, чтобы Он излил свой гнев на неиудеев). И если иудеи прочтут молитву с благоговением, то Господь, без сомнения, услышит их и пошлет Га-Машиаха, который изольет свой гнев на неиудеев».
Орах-хайим 480, Хага.

«Но время Холгамоэда (праздника иудеев, отмечаемого весной и осенью) всякая торговая деятельность строго воспрещается, однако дозволено ростовщичествовать с неиудеем».
Орах-хайим 539, 13.

Закон 20
«Когда два иудея заспорят между собою из-за денег или других вещей и принуждены будут обратиться к Суду, тогда они должны отправиться в бетдин (раввинское присутствие) и подчиниться его решению. Но им не дозволяется обращаться к неиудею или искать своего права перед королевским судом, где неиудеи состоят судьями. Если даже их (неиудеев) закон тождествен с законом раввинов, то и тогда это тяжкий грех и ужасное богохульство. Кто, тем не менее, нарушит изложенное предписание, отыскивая свое право вместе с другим иудеем перед судом неиудеев, того бетдин обязан исключить из общины (т. е. подвергнуть проклятию) тех пор, пока он не освободит своего ближнего (иудея) от своего иска».
Хошен га-Мишпат 26, 1.
«Запрещается вести процесс перед судьями неиудеев и в их судах даже и таком деле, где они решают так же, как и по иудейским законам; это запрещено даже и в том случае, если обе стороны согласны судиться перед ними (неиудеями). И каждый, кто выражает намерение вести свое дело перед ними (судьями - неиудеями) есть злодей, и рассматривается точно так, как будто он поносил и надругался или поднял руку против Торы Моисея, нашего Учителя, да будет мир над ним!» (Хага) «И бетдин имеет власть (лежит в его руке) проклинать и подвергать его анафеме, пока он не снял руки неиудеев со своего ближнего».
Закон 21
«Не подобает иудею быть свидетелем со стороны неиудея против другого иудея. Поэтому, когда не иудей взыскивает деньги с иудея и иудей отрицает свой долг неиудею, тогда другому иудею, который знает, что неиудей прав, запрещено быть свидетелем в его Пользу. Когда же иудей нарушил это предписание и стал свидетелем со стороны неиудея против иудея же, тогда бетдин обязан исключить его из общины (т. е. подвергнуть его анафеме)».
Хошен га-Мишпат 28, 3.
Закон 22
«Свидетелем может быть лишь тот, кто обладает некоторою человечностью и честью; но кто свою честь кидает вон, например тот, кто голым выходит на улицу, или тот, кто [открыто] просит милостыню у неиудея, когда это можно сделать втайне (т. е. устраиваться без огласки, по мере надобности), тот уподобляется собаке, так как он ставит свою честь ни во что — следовательно, не способен быть и свидетелем».
Хошен га-Мишпат 34, 18.
Закон 23
«Свидетелями могут считаться лишь те, которые именуются людьми. Что же касается неиудея либо еврея, который сделался неиудеем и который еще хуже (природного) неиудея, то они никак не могут считаться людьми — стало быть, и их свидетельские показания лишены всякого значения».
Хошен га-Мишпат 34, 19.
«Не иудей и раб не способны давать свидетельские показания».
Закон 24
«Когда иудей держит в своих когтях неиудея (в халдейском варианте стоит выражение «ма'аруфия», т. е. обдирать, беспрестанно обманывать, не выпуская из когтей), тогда дозволяется и другому иудею ходить к тому же неиудею, ссужать ему в долг и, в свою очередь, обманывать его так, чтобы неиудей, наконец, лишился всех своих денег. Основание в том, что деньги неиудея суть добро, никому не принадлежащее, и первый, кто пожелает, тот и имеет полное право завладеть ими».
Хошен га-Мишпат 156, 5, Хага.
Закон 27
«Когда иудей пошлет к неиудею за деньгами нарочного и тот обманет неиудея, взяв с него больше, чем следовало, тогда это принадлежит нарочному».
Хошен га-Мишпат 183, 7.
Закон 28
«Когда иудей ведет дело с неиудеем и придет другой иудей и обманет неиудея, все равно как: обмеряет ли, обвесит или обсчитает, тогда оба иудея должны поделиться таким... барышом».
Хошен га-Мишпат 183, 7, Хага.
«Закон 31
«Строго запрещается иудею обманывать своего ближнего, обманом уже считается, когда он лишает его шестой части ценности. Кто обманул своего ближнего, тот должен все вернуть назад. Само собою понятно, что все это имеет место лишь среди иудеев. Обманывать же неиудея иудею дозволяется, и он не должен возвращать неиудею то, на сколько он обманул его, потому что Священном Писании сказано: «Не обманывайте вашего ближнего брата»; неиудеи же не братья нам, а, напротив, как уже значится выше (закон 25), они хуже собак!»
Хошен га-Мишпат 227, 1.
«Запрещено обманывать своего ближнего как при купле, так и при продаже, и каждый обманувший, будь он продавец или покупатель, нарушил запрет».
Там же, 227, 26.
«Но по отношению к неиудею не существует обмана (в чрезмерном обогащении), потому что говорится: «Не следует обманывать одного из своих братьев!» Тем не менее
неиудей, обманувший иудея, обязан по нашим (иудейским) законам вернуть все, на что он обманул, дабы у него не было никакого преимущества перед иудеем».
Закон
Закон 33
«Считается обязанностью (для иудея) исполнить все, что нависал больной в своем завещании, за исключением того случая, когда он приказал совершить что-нибудь греховное. Согласно с ним, если больной в своем завещании подарит что-нибудь неиудею, то это не должно быть исполняемо, потому что, как мы увидим далее, считается большим грехом дарить что-либо неиудею».
Хошен га-Мишпат 256, 3.
«Нельзя слушать больного, когда он велит отдать подарок неиудею, потому что это то же самое, как будто он велит совершить грех его деньгами».
Закон 34
«Иудей, нашедший что-нибудь, будь это предметы одушевленные или неодушевленные, обязан возвратить их собственнику. Само собою, разумеется, что это относится лишь к иудею, потерявшему что-нибудь. Когда же находка принадлежит неиудею, тогда иудей не только не обязан возвращать ее, а, напротив, считается тяжким грехом что-либо возвратить неиудею обратно, разве если это делается с тою целью, чтобы неиудеи говорили: «Иудеи — порядочные люди».
Хошен га-Мишпат 266, 1.
«Вещь, потерянную неиудеем, дозволяется удержать (не отдавая), потому что сказано: «Потерянное твоим братом», отсюда - кто ее отдает, [тот] совершает большой грех. Но если он возвращает ее, чтобы освятить. Имя |Божие|, дабы хвалили иудеев и утверждали, что они честные люди, то это похвально».
.
Закон 37
«Иудею запрещается воровать что-нибудь как у другого иудея, так и у неиудея, но обманывать неиудея, например «околпачивая» его при расчете, или же не платить ему долга разрешается, только надо быть осторожным, так, чтобы содеянное не обнаружилось и этим не осквернилось Имя Господне».
Хошен га-Мишпат 348, 2.
«Каждый, кто ворует, хотя бы краденому была цена грош, нарушает заповедь: «Не кради» - и повинен отдать назад – всеравно, будь это деньги иудея или деньги неиудея, важного или ничтожного человека, которые он украл» (Хага). «Ввести неиудея в заблуждение, например, обмануть его при расчете или не заплатить ему долга, дозволено, но лишь под условием, чтобы он не подозревал этого, дабы не осквернить Имя [Господне]. Некоторые говорят, что запрещено прямо обманывать его и что дозволяется лишь [воспользоваться], когда он сам ошибается».
Закон 38
«Когда иудей покупает у вора и продает купленное другому иудею и приходит третий иудей и утверждает, что купленное есть его собственность, и берет себе, тогда продавец обязан возвратить покупателю его деньги. Но если придет неиудей к покупателю и скажет, что купленное есть его собственность, то ему оно не возвращается. Если же он пожалуется их (неиудеев) суду и получит свою вещь судебным порядком, то продавец не обязан но возвращать деньги покупателю (ибо тот, кто купил у вора, не сделал ошибки, так как купленное было добром, похищенным у неиудея)».
Хошен га-Мишпат 369, 6.


«Есть такие, которые говорят: «Государственный закон есть закон»; мы же утверждаем, что это справедливо лишь в отношении податей и налогов, касающихся земли, ибо жить в стране государь дозволяет нам не иначе, как под этим условием. К прочим же делам [это правило] не применяется. А иные спорят и рассказывают, будто мы при всех делах говорим: «Государственный закон есть закон».
Закон 42
«Воспрещается играть с иудеем в кубья, т. е. обманывать его при игре в карты или кости либо в других допускающих шулерство играх, потому что все это грабеж, а грабить иудеев запрещено, С неиудеем же дозволяется играть в кубья».
Хошен га-Мишпат 370, 1
Закон 45
«Даже в наше время разрешается убивать музера, т. е. человека, который хвастается, что намерен сделать донос на кого-нибудь, вследствие чего обвиненный может быть наказан телесно (например, тюрьмою) либо имущественно (денежным штрафом), будь это и немного денег. Ему вначале говорят: «Не доноси». Но когда он противится и повторяет: «А я все-таки донесу», тогда не только дозволено, но считается добрым делом убить его, и тот будет блажен, кто раньше других нанесет ему смертельный удар. А когда нет времени предостерегать его, тогда дозволяется и без предостережения немедленно убить его».
Закон 46
«Когда кто-нибудь трижды доносил на иудея неиудею, тогда хотя бы он обещал исправиться и впредь не доносить, все-таки следует изыскивать пути и средства, как бы его сжить со света. Расходы, затраченные нашего удаление, обязаны уплатить те иудеи, которые живут в (данном) городе (месте происшествия)».
Хошен га-Мишпат 388, 15
Закон 50
«С тех пор как Санхедрин и Храм (в Иерусалиме) уже не существуют более, смертные приговоры не могут быть произносимы (Санхедрином, т. е. судьями верховного совета), как это было раньше. Раввинское же судилище может приговаривать к смертной казни лишь по закону 19. Независимо от сего, кроме дозволения убивать музера (ср. закон 45), убийство и без приговора раввинского присутствия является добрым делом в следующих случаях:
б) иудеи совершает доброе дело, когда убивает апикореса. Когда иудей может совершить такое убийство публично - да совершит он его! Но, когда из страха пред государственными властями этого сделать нельзя, тогда он должен подумать о средствах тайком сжить апикореса со света. Засим иудею, хотя и не ставится в прямую обязанность убивать неиудея, с которым он живет в мире, тем не менее, ему отнюдь не дозволяется спасать неиудея от смерти».
«Иудей - вольнодумец, т. е. тот, который совершает богослужение неиудеев или грешит назло, даже если он только поел мяса от околевшего скота или же носил платье из шерсти и льна назло, - вот это и есть вольнодумец, равно как и те, которые отвергают Тору и пророков Израиля, - убивать всех таких есть доброе дело.

Название:
Отправлено: Защитник мира от 11 Январь, 2010, 08:48:32 am

Когда есть власть убить их всенародно мечом, тогда пусть это совершится; если же [власти] нет, то их надо опутывать всячески, дабы причинить им смерть. Например, когда увидишь, что один из них упал в колодец и в колодце стоит лестница, тогда спеши вытащить ее, говоря: «Вот у меня забота — надо снять моего сына с крыши, и я тебе сейчас принесу ее обратно» и т. п. Но неиудеям, с которыми мы не живем в войне, или тем, которые пасут мелкий скот Израиля там, где поля принадлежат иудеям, и т. п., не причиняют смерти. Однако запрещено спасать их (от смерти)».
Закон 51
«Животное убитое неиудеем либо евреем, который стал неиудеем, должно рассматриваться евреями как падаль».
Иоре де'а 2, 1.

Закон 55
«Иудею не дозволено торговать нечистыми предметами (например, свиньями, вещами из храма и т. п., как мы увидим далее), но отобрать их у неиудея (т. е. не покупкой, а через взятие под видом уплаты вымышленного долга) разрешено, так как всегда хорошее дело - урвать что-нибудь у неиудея».
Иоре де'а 117, 1.
«Все изображения, находящиеся в деревнях, запрещены, потому что они, без сомнения, сделаны для идолов; но те, которые находятся в больших городах, дозволены, потому что они, наверное, исполнены только для украшения; исключается, однако, тот случай, когда они находятся у ворот города и когда в руках изображенного мы видим палку, птицу, шар, меч, корону или кольцо» (Хага). «Изображение креста, перед которым падают ниц, надо считать за идола, и оно запрещено без разрушения (т. е. разрушения не требуется), но крест, который себе вешают на шею, на память, не называется идолом и дозволен».
Закон 60
«Иудею строго запрещены всякое удовольствие или польза от храма неиудеев, например, летом, прогуливаться в его тени, слушать игру на органе либо смотреть на прекрасную из его картин с целью наслаждения этим».
Иоре де'а 142, 10.


Иудею дозволено издеваться над неиудеем, говоря: «Да поможет тебе твой Бог!» или «Да благословит он твои дела!» При этом иудей думает про себя: «Бог неиудеев (т. е. в глазах иудея идолопоклонников) не может сделать ничего - стало быть, и неиудей не будет благословен». (Отсюда ясно, что пожелание иудеем неиудею благодати является лишь насмешкою и издевательством.)».
Иоре де'а 147, 1.

«Дозволено насмехаться над идолами» (Хага). «Дозволено говорить неиудею: «Твой Бог тебе в помощь!» или «Да осчастливит он твои дела!»
Закон 67
«Запрещено иудею делать неиудею подарки в один из его (неиудея) праздников; дозволено же это, лишь когда он знает, что неиудей неверующий. Равным образом иудею запрещается принимать подарки от неиудея в его праздник. Но когда иудей боится, чтобы через его отказ не произошло дурных последствий, тогда он может принять, но затем тайком выбросить подарок».
«День, в который не иудеи получают нового короля (день всту¬пления на престол или избрания), иудеям следует считать наравне с обыкновенными праздниками неиудеев
(т. е. иудеи не должны делать им подарков или совершать с ними гешефты, разве если они имеют возможность обмануть неиудеев и пр.)».
Закон 69
«Иудею безусловно запрещено отвечать неиудею приветом: «Мир с тобою!» - или чем-либо подобным (так как иудеи думают, что тому достанется мир, кому на его привет отвечают пожеланием: «Мир с тобою!»). Согласно с этим, иудею внушается, что
когда он увидит неиудея, то должен поклониться первым, дабы неиудей не успел первый же его приветствовать и не заставил бы иудея отвечать, а следовательно, содействовать тому, чего, Боже упаси, чтобы неиудей получил благословение».

Закон 81
«Иудею не вменяется в прямую обязанность убивать неиудея, с которым он живет в мире; однако же строго запрещается даже такого неиудея спасать от смерти, например, если бы сей последний упал в воду и обещал даже все свое состояние за спасение.
Далее, запрещено иудею лечить неиудея даже за деньги, кроме того случая, когда можно опасаться, что вследствие этого у неиудеев возникнет ненависть против иудеев. В этом случае дозволяется лечить неиудея и даром, если иудею нельзя уклониться от лечения. Еще далее, разрешается иудею испытывать на неиудее, принесет ли лекарство здоровье или смерть. Наконец, иудей прямо обязан убивать такого иудея, который окрестился и перешел к неиудеям, и, уж конечно, самым строжайшим образом запрещается спасать этого иудея от смерти».
«Отступники, отпавшие к неиудеям и оскверняющиеся среди них идолопоклонством, как и сами неиудеи, равны тем, которые отпадают на зло (Израилю), а таких низвергают и не вытаскивают».
Закон 82

«Строго запрещено иудею ссужать деньги другому иудею в рост (за высокие проценты) и, наоборот, дозволяется ссужать деньги за лихвенные проценты неиудею либо иудею, который сделался неиудеем, потому что в Святом Писании говорится: «Ты обязан давать жить твоему брату вместе с тобою». Но неиудей не считается братом».

Закон 84
«У иудеев существует закон, по силе коего в известное время они должны совершать очищение через обмывание водою. Когда, совершив это очищение, они повстречают что-нибудь нечистое или возбуждающее отвратительное либо неиудея, тогда они должны предпринимать очищение сызнова, так как один только вид нечистой вещи или неиудея без всякого прикосновения к ним уже оскверняет».
Иоре де'а 198, 48, Хага.
Закон 85
«Когда иудей украл что-нибудь у неиудея, но перед судом отвергает это и его хотят привлечь к присяге, тогда другие иудеи, которые знают о краже, обязаны в качестве посредников потрудится, чтобы привести дело к миролюбивому соглашению между иудеем и неиудеем. Когда же это не удается и иудею, буде он не желает проиграть дело, уклониться от присяги невозможно, тогда ему дозволяется присягнуть ложно, а в душе эту лжеприсягу уничтожить, думая про себя, что ему нельзя было поступить иначе. Однако закон этот сохраняет силу лишь в том случае, когда неиудей не имеет средств разузнать о краже иным способом; когда же он может узнать о ней иначе, тогда иудею нельзя принимать лжеприсягу, дабы не осквернилось Имя Господне. Есть правило, что в том случае, когда иудею грозит телесное наказание, ему дозволяется присягнуть ложно, даже когда его могли бы изобличить в клятвопреступлении и когда (следовательно) само Имя Господне может быть осквернено. Там же, где угрожает лишь денежный штраф, там принимать лжеприсягу разрешается не иначе, как при условии, что изобличение в лжеприсяге невозможно и что (стало быть) Имя Господне не будет осквернено».
Иоре де'а 329, 1, Хага.
«Когда иудей обокрал неиудея и его (иудея) приводят к присяге в присутствии других иудеев, а они знают, что он намерен дать ложную присягу, тогда они должны заставить его помириться с неиудеем и не присягать ложно, даже если он вынужден присягнуть, потому что его присягою осквернится Имя (Господне). Но когда принуждают его к [присяге] и когда по обстоятельствам дела нет осквернения Имени (Божия), тогда он должен в сердце своем объявить присягу недействительною, потому что он принужден к ней, как об этом уже сказано выше, в параграфе 232».
Иоре де'а 251, 1.
Закон 88
«Браки среди неиудеев не имеют связующей силы, т. е. сожитие их - все равно, что случка лошадей. Поэтому их дети не стоят к родителям ни в каких человеческо-родственных отношениях, а когда родители и дети сделались иудеями, то, например, сын, может жениться на своей собственной матери. Впрочем, раввины высказались против применения этого правила в жизни, дабы неиудеи, принявшие иудейство, не говорили, что неиудеи набожнее иудеев, так как у них (неиудеев) не дозволяется сыну жениться на матери».

Закон 92
«Запрещено иудейскому священнослужителю (ср. закон 5) прикасаться к мертвому человеку или даже быть в доме, где находится покойник. Однако под человеком следует разуметь лишь иудея, потому что сказано: «Если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, нечист» (Числ., 19, 14). Входить же в дом, где умер неиудей, иудейскому священнослужителю дозволяет¬ся, потому что неиудеи должны быть рассматриваемы не как лю¬ди, а как животные».


Закон 96
«Когда неиудей женится на неиудейке или же когда иудей, принявший христианство, женится на иудейке, также сделавшейся христианкою, тогда их браки не имеют законной силы. Ввиду этого если неиудей или неиудейка стали иудеями, то им дозволяется вступать в новый брак, не требуя от них развода, хотя бы до этого они прожили двадцать лет вместе (ср. закон 98), потому что брачная жизнь неиудеев должна рассматриваться не иначе как блуд».
Эбен га-эцер 26, 1, Хага.
Когда неиудей или иудей, ставший неиудеем, женился по своей религии на неиудейке или на иудейке, которая сделалась неиудейкой, и впоследствии перешел в иудейство, тогда не обращают никакого внимания на их [прежнее] бракосочетание и ей (жене) дозволяется уйти от него без разводного письма, даже если он прожил с нею много лет - это [был] только блуд».
Закон 97
«Строго запрещено иудею бить своего ближнего сочеловека (т. е. иудея), будь, сей последний даже грешником. И кто ударит своего ближнего сочеловека, тот считается раша, т. е. безбожником, и подлежит анафеме до тех пор, пока не испросит прощения у своего ближнего. Однако ближним следует считать только иудея, бить же неиудея не составляет никакого греха. Когда неиудей сделался иудеем и иудей ударит его, тогда виновный обязан вознаградить его за убытки (за лечение), но он не подлежит анафе¬ме, и самый поступок ему не ставится в такую вину, как если бы он ударил природного иудея».
Хошен га-Мишпат 420, 1.
Закон 98
«Когда иудей женился на не иудейке, тогда ему следует дать 39 ударов и брак считается недействительным, а бет-дин обязан сверх того подвергнуть его анафеме. Даже когда иудей женился на иудейке, то, если сия последняя стала не иудейкой, ему дозволя-ется взять себе другую жену без предварительного производства о разводе, потому что не иудеи должны быть рассматриваемы не как люди, а как лошади».

Талмуд Киддушин 68а.
«Откуда мы это знаем? Раб Гуна говорит: в Писании сказано: «Останьтесь вы здесь с ослом», т. е. с народом, который равен ослу. Отсюда мы видим, что они не способны к браку».
Талмуд Иебамоф 98а.
«Тора сделала его детей свободными от него, потому что сказано: «У которых плоть - плоть ослиная и похоть как у жеребцов».
Тозефот к Талмуду Кетубот 36.
«Его (неиудея) семя рассматривается как семя скотины».

- Лучший из гоев достоин смерти» (Лбода зара, 26, в Тосафот).
- «Игнорирующий слово раввина подлежит смерти» (трактат Эрубин, 21:2).
Из приведенных цитат не трудно понять что иудаизм - преступная идеология.
Еврейские синагоги - это не храмы, это школы и центры подготовки преступников, центры международной мафии.
Библия в Ветхом Завете постоянно пропагандирует иудейское мировое господство и жидовский паразитизм. «Вы (иудеи), овладеете народами, которые больше и сильнее вас; всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; никто не устоит против вас» (Второзаконие 11:23-25).
«Введет тебя (еврейский народ) бог твой, в ту землю, которую он клялся... дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться» (Второзаконие 6:10-11).
Идеи мирового господства евреев над другими народа¬ми через деньги и финансовый кредит в Ветхом Завете те же самые, как и в Талмуде: «...и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господ¬ствовать будешь над многими народами, а они над тобой не будут господствовать» (Второзаконие 15:6).
«Отдам других людей за тебя и народы за душу твою» (Исайя 43:4).
Жидовский бог учит евреев зверской жестокости по отношению к святыням других народов: «Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвис¬тым деревом; и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того» (Второзаконие 12:2-3).
Ветхий Завет заставляет иудеев находиться в состоя¬нии постоянной войны с другими народами: «Не отдавайте дочерей ваших в замужество за сыновей их, и их дочерей не берите за сыновей ваших, и не ищите мира с ними во все времена...»- (2 Ездры 8:81-82).
Паталогическое зверство евреев не знает аналогов в мировой истории. Перед тем как войти в Землю Обетованную, Моисей послал на разведку Иисуса Навина и Халева Иефоннина. Вернувшись, те стали побуждать ев¬реев к завоеванию в таких выражениях: «...не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение»- (Чис¬ла 14:9).
Во времена царя Давида евреи зверски и с паталогическим садизмом уничтожили всё население Равы Аммо-нитской, бросив людей заживо под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и в обжигательные печи (2 Царств 12:31). И после этого евреи выступают против Гитлера, который сжигал их в печах крематория. А ведь германский национал – социализм боролся жидовской мафией и был ее полным антиподом.

Норма иудаизма: «язычников и пастухов мелкого скота не поднимают из ямы» (1. 2 – 841), если они в неё упали. В талмуде «объясняется, что выражение – их не поднимают – надо понимать в том смысле, что под разными предлогами им не дают самим подняться из ямы или колодца, причём разные амораи предлагают каждый свой пример для этого. Один говорит: если были ступеньки на стене ямы, их надо уничтожить лопатой под предлогом, что по этим ступенькам туда может спуститься домашний скот и погибнуть. Другой аморай даёт такой пример: если стояла там лестница, по которой можно было бы выбраться из ямы, её надо убрать оттуда под предлогом, что она требуется для снятия кого-нибудь с крыши (аб. зар. 26,б)» (там же). «Если еврей видел, как кто-нибудь из этого рода людей упал в колодец, в котором находилась лестница, он должен предупредить его спасение и убрать лестницу, оправдываясь перед ним тем, что ему нужна лестница, чтобы снять сына с крыши, и что он потом вернёт её (шул. ар. 158,2)» (1. 2 – 840). Маймонид открыто заявлял, что, ставших беззащитными неевреев, «можно просто убивать, во всяком случае, если они случайно очутились в опасном положении, не только не следует выручать их из беды, но, напротив, следует ещё более усугубить угрожающую им опасность» (1. 2 – 841). Иноплеменнику иудаизмом «предписывается смерть без суда и даже без конкретного преступления, только за образ его мыслей» (1. 2 – 842).

Зверские наказания иудаизм приберёг и для своих поклонников, «имелись четыре способа казни: побивание камнями, сожжение, обезглавливание мечём, задушение» (1. 11 – 503). «Осуждённого, со связанными руками, поднимали на возвышение, вдвое превосходившее человеческий рост. С этого возвышения один из свидетелей сталкивает осуждённого. Оба свидетеля поднимают камень, тяжесть которого под силу лишь двоим, и бросают его на осуждённого. Если этот удар не причинит смерти, остальные присутствующие бросают камни до наступления смерти. Более лёгким способом казни считалось сожжение, которое состояло в том, что вводили осуждённому в горло раскалённый фитиль из свинца, отчего сгорали все внутренности осуждённого, но не тело, при этом осуждённого помещали до колен в навоз, и раскрывали ему рот щипцами» (там же). Иудеи сжигали соплеменников, провинившихся перед иудаизмом, и на кострах: р. Элизер бен Цадок, детство которого протекало при существовании ещё иерусалимского «храма», сообщил, что он сам видел казнь священнической дочери: устроили костёр из сухих виноградных лоз и сожгли её. Легчайшей формой казни считалось удушение. Осуждённого помещали стоя до колен в навоз, шею обматывали жёстким полотенцем, вложенным в мягкое, и тащили в обе стороны до наступления смерти» (1. 11 – 501).

Название:
Отправлено: Защитник мира от 11 Январь, 2010, 10:38:48 am

Христианская церковь – страшная угроза свободе слова

 

            30 марта 2009 г. так называемый правозащитный центр Всемирного Русского Народного Собора (ВРНС) выпустил Обращение в котором он выражает свою «обеспокоенность» попыткам реабилитации экстремистской литературы. Документ этот мерзкий по своей гнилой сути и показывает всю суть политики сегодняшней христианской церкви. ВРНС числится общественной организацией, но всем известно, что её реальным хозяином является московская патриархия.

            В данном документе ВРНС возмущается тем, что В.В.Жириновский пытается освободить книгу Истархова «Удар Русских Богов» и другие книги от цензурного преследования. В нашей стране по Конституции цензура не просто отменена, она ЗАПРЕЩЕНА (ст. 29, п.5). Тем не менее, нагло нарушая Конституцию России, какая-то клика формирует список так называемых экстремистских материалов, которые запрещается издавать и распространять. То есть это цензура, запрещённая по Конституции. Цель этой оккупационной клики: задушить Свободу слова, задушить свободную мысль, ввести цензуру и далее совершать все свои преступления в тишине.

            Из истории человечества известно, что христианская церковь всегда отличалась безконечным лицемерием. Ничего не изменилось и сейчас. В Обращении ВРНС записано: «Мы полагаем, что правовому обществу НЕОБХОДИМ список экстремистских материалов и его пополнение не является преследованием за убеждения и мысли». Оказывается запрещение книг  и запрещение инакомыслие – это не преследование за убеждения и мысли. А что же это такое? Благодать божья?

А мы, русские правозащитники, считаем, что ведение списка так называемых экстремистских материалов – это ПРЕСТУПЛЕНИЕ. Это преступление и против нашей Конституции, и против международного права, и против человеческой мысли. В международном праве вообще нет такого понятия, как экстремистские материалы. Под этот ярлык можно подвести всё, что угодно.

В международном праве у государства вообще нет права запрещать какие-либо книги. В статье 19-ой Декларации Прав Человека написано: «Каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ». Никаких ограничений на свободу убеждений и на их распространение нет.

Рассматриваемое Обращение подписал так называемый правозащитный центр ВРНС. Какие же права защищают эти псевдоправозащитники? Право запрещать книги и жечь людей на кострах? Но таких прав нет в международном праве. Есть права на СВОБОДУ, а не на запреты. Очевидно, что это не правозащитники, а ПРАВОЗАПРЕТИТЕЛИ, которые под вывеской «правозащитник» занимаются деятельностью прямо противоположной.

Отличить настоящих правозащитников от лживых очень просто. Настоящие правозащитники борются за демократические СВОБОДЫ и гражданские права. А лживые «правозащитники» борются за запрещение свободы и уничтожение гражданских прав. Сейчас таких лжеправозащитников развелось достаточно. Можно привести в пример хотя бы коего Брода, который числится руководителем московского бюро по правам человека, но занимается также правозапретительской деятельностью: пишет доносы в прокуратуру на русских патриотов.

Наглое лицемерие – это также характерная черта ВРНС. В этой организации всё лживо, начиная с названия. Называют себя РУССКИМ собором, а на самом деле являются христианским забором. В России огромное количество русских, которые не являются христианами, но которых за этот забор не пускают. Тем не менее, ВРНС имеет наглость выступать от имени всех русских.

В своём обращении ВРНС пишет: «С целовеконенавистническими идеями можно бороться не только другими идеями, но и Уголовным кодексом». Вот их позиция. Вот ключ к пониманию этой конторы. Вот как они собираются бороться с инакомыслием: с помощью уголовного кодекса, массовых репрессий, ГУЛАГов и костров инквизиции. Идейно то они разбить оппонентов не могут, против правды и очевидных истин им сражаться трудно. Значит надо сажать оппонентов в тюрьмы, а лучше сжигать. Христианская церковь не меняется со временем.

По поводу так называемых целовеконенавистнических и экстремистских идей, о которых ВНРС пишет, следует отметить, что самая экстремистская книга всех времён и народов – это иудохристианская Библия. Ничего более целовеконенавистнического и экстремистского никому ещё написать не удавалось. В Библии проповедуется расовое превосходство евреев (так называемая богоизбранность) и неполноценность всех других народов мира. В Библии имеется множество непосредственных призывов к убийствам, погромам, насилию, уничтожению национальных религий и культур. В Библии прославляется зверская жестокость иудеев, типа захватнических войн Иисуса Навина.

Еврейский Господь бог после смерти Моисея сделал ставку на Иисуса Навина. Иисус Навин был человеком бесконечной жестокости и садизма. Вот что сделал этот озверевший иудейский погромщик, когда он захватил город Иерихон: «И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жён, и молодых и старых, и волов и овец, и ослов, всё истребили мечом…А город и всё, что в нём, сожгли огнём» (Навин 6:20,23).

Войны – это постоянный процесс существования человечества. Убийства воинов – событие достаточно обыденное. Но массовые и поголовные убийства женщин, стариков, детей, полное сожжение городов – это ничем не оправданное зверство.

То же самое зверство Иисус Навин сотворил с городом Гаем. Всех жителей и мужчин и женщин убил. После чего: «Сожёг Иисус Гай и обратил его в вечные развалины, в пустыню, до сего дня; а царя Гайского повесил на дереве» (Навин 8:24-29).

То же самое зверство иудейские фашисты сотворили с городами: Макед, Ливна, Лахис, Газер, Еглон, Хеврон, Давир, Асор. Всех людей, включая женщин и детей, поголовно истребили, города сожгли, всех царей повесили на дереве (Навин 10:28-38).

Почему же христианская церковь не выступает за признание Библии экстремистской литературой?  Потому, что христианская церковь во все времена ненавидела истину.

Христианская церковь во все времена воевала против свободной мысли, против науки, против национальных культур, против национальных религий. Как только христианство захватывало страны, так сразу озверевшие рабы божьи начинали своё святое дело: сжигали общественные библиотеки и сжигали думающих людей.

Когда иудохристиане захватили власть в Римской империи, то первое, что они сделали, – сожгли дотла огромнейшую Александрийскую библиотеку, предварительно вынеся оттуда массу книг для «узкого круга» посвященных.  

Иудохристиане систематически и целенаправленно уничтожали древние рукописи. Они уничтожили древнейшие библиотеки – хранилища ценнейших книг: протошумерскую в Вавилоне, Александрийскую в Египте, этрусскую в Риме, папирусную в Фивах и Мемфисе, огромную библиотеку в Царьграде. Украли библиотеки Ярослава Мудрого и Ивана Грозного. Сожгли храм-капище в Афинах, разрушили архипелаг Санторин и т. д. Всё это с одной целью – скрыть от народа ключевую историческую информацию. Сокрытие информации и наглая ложь – основа их власти.

Более 13 миллионов человек иудохристиане сожгли на кострах. Жгли лучших из лучших: математиков, астрологов, физиков, алхимиков, биологов, учёных других специальностей. В 1600 г. сожгли на костре Джордано Бруно. Запрещали и преследовали Аристотеля, Коперника, Галилея, всех учёных мирового уровня. Христианская церковь делала как-то заявления о своих якобы ошибках. На самом деле это не ошибки, это чудовищные преступления против человечества. Но мы сейчас видим, что ничего в политике христианской церкви не меняется.

 Сейчас аналогом сталинской 58-ой статьи УК являются: 282 ст. УК и закон «О противодействии экстремисткой деятельности». Эти «законы» имеют яркую антирусскую направленность. Уже потянулись колонны русских патриотов в путинские тюрьмы, за книги, за статьи, за устные выступления. Вся русская патриотическая общественность выступает резко против этих антирусских законов. Только ВРНС довольно хлопает в ладоши и подначивает правящую клику на очередные преследования. Очевидно, что позиция ВРНС – это позиция сегодняшней православной церкви.

            Христианская церковь – это страшная угроза свободе слова и свободе мысли.

Необходимо поставить эту церковь на место, иначе завтра запылают костры инквизиции – это их любимое занятие. Они спят и видят, чтобы этим заняться. Пока стесняются об этом прямо говорить, пока только хотят сажать в тюрьмы. Но кровожадно мечтают о кострах. Это у них лицемерно называется любовью к ближнему.

У нас по Конституции СВЕТСКОЕ государство. Надо всеми силами отстаивать это положение.  Молчать НЕЛЬЗЯ! Христианская угроза – это страшная угроза.
http://imperiuarys.forum24.ru/?1-8-0-00 ... 1261285501 (http://imperiuarys.forum24.ru/?1-8-0-00000066-000-0-0-1261285501)

Название:
Отправлено: Облезлый кот от 11 Январь, 2010, 12:07:58 pm

Я не стал читать все сообщение - слишком много для формата форума.

Из того, что смог прочитать, мне не понравилось 2 момента.

1. "Православной церковью используется перевод Торы на греческий язык, называемый Септуагинта (т. н. Перевод Семидесяти Толковников). Этот перевод был выполнен по требованию египетского фараона Птолемея Второго в середине III века до н. э. 72 евреями, а затем в него были внесены многочисленные «украшения» в духе греческой литературы того периода."

Что это за украшения?

2. "Ещё хуже обстоит дело с «Вульгатой» — используемым католиками переводом Библии на латынь, включающем и Пятикнижие. Этот перевод был сделан монахом Иеронимом в IV веке после недолгого изучения иврита. Перевод этот изобилует ошибками, связанными с незнанием языка. Самая известная из них — это перевод того места из Шмот, где говорится, что — досл. «сияла кожа лица [Моше-рабейну]». Поскольку в иврите слово «керен» означает также «рог», малограмотный монах именно так и перевел"

Раз уж Вы называете Иеронима малограмотным, хотелось бы от Вас услышать основания такого обвинения. Обоснуйте, пожалуйста правильность перевода с сиянием.

Название:
Отправлено: Защитник мира от 11 Январь, 2010, 12:44:11 pm

Вопрос не о моем сиянии. Последний Закон не религия, а  Спаситель в нем не христианский Христос, а философ Ариец - Православный Рус.

Ответы на заданные вами вопросы давно опубликованы и вы их легко найдете в итернете:

http://www.krotov.info/library/bible/co ... tuagi.html (http://www.krotov.info/library/bible/comm3/septuagi.html)

С. стала тем текстом, благодаря которому с еврейским Священным Писанием смогли познакомиться другие народы, однако в самой еврейской традиции она не признается аутентичной, хотя бы потому, что составление и окончательное закрепление иудейского канона происходило в Эрец-Йисраэль — Земле Израиля, или Палестине, где эллинизаторские тенденции никогда не были сильны, тем более после восстания Маккавеев (см.; см. также Хашмонаим) против Селевкидов в 167 до н. э. и полосы Маккавейских войн. Безусловно, законоучители, закреплявшие канон Танаха, исходили из того, что сакральный текст не может быть переведен абсолютно адекватно, что смысловые потери неизбежны, что перевод в строгом филологическом смысле слова является другим текстом. В С. действительно многие места переданы достаточно вольно, в связи с чем П. Э. Кале выдвинул гипотезу, что источником С. были Таргумы — вольные переводы Танаха на арамейский язык. Однако главной причиной неприятия С. еврейской религиозной традицией было то, что она стала базовым текстом для традиции христианской и вместе с Новым Заветом составила первоначальный канонический текст христианской Библии. Все более возраставшая вражда Христианской Церкви по отношению к иудаизму, стремление представить ею только христианство автором великих идей, сформулированных в Танахе, слишком прямое и грубое понимание инвектив пророков (см. Пророков Книги) в адрес собственного народа, концепция утраты избранности "Израилем во плоти" (т. е. еврейским народом; см. Избранный народ) и передачи ее "Израилю во духе" (т. е. Христианской Церкви), просто гонения, которые претерпевал еврейский народ, заставили еврейских законоучителей пересмотреть свое отношение к С. Народное же сознание восприняло ее возникновение как трагическую ошибку, которая привела к искаженному пониманию Писания и неисчислимым бедам для еврейского народа.
http://slovari.yandex.ru/dict/religion/ ... l-1415.htm (http://slovari.yandex.ru/dict/religion/article/rel/rel-1415.htm)

http://slovari.yandex.ru/dict/men/artic ... 3-0120.htm (http://slovari.yandex.ru/dict/men/article/me3/me3-0120.htm)

http://slovari.yandex.ru/dict/men/artic ... 3-0120.htm (http://slovari.yandex.ru/dict/men/article/me3/me3-0120.htm)

С обретением в 1947 году Кумранские рукописи стало ясно, что масоретский текст является более поздней компиляцией древнего текста. Находки на Мёртвом море привели к созданию целой новой научной отрасли - кумрановедения. И это не случайно: самые выдающиеся учёные - исследователи библейских текстов ранее утверждали: сопоставление еврейской масоретской Библии и греческого перевода 70-ти толковников в объективном историческом освещении и беспристрастном толковании научно заставляют формулировать в итоге, что греческая интерпретация воспроизводит независимый от масоретского еврейский текстуальный тип (библеист профессор Н.Н. Глубоковский). Это давно наталкивало учёных на мысль, что в основе масоретского текста и перевода 70-ти толковников лежат различные редакции древнееврейского текста. Однако подтвердить догадку, оказавшуюся, как выясняется, верной, было невозможно. И вот в 1947 году это предположение исследователей нашло блестящее подтверждение в библейских рукописях, найденных в местечке Кумран. Так, например, говоря о найденной книге пророка Исаии, исследователи пишут: "При сопоставлении с масоретским текстом изучение библейских рукописей свидетельствует, что часть из новых чтений хорошо исправляют масоретский текст" (И.Амусин. Рукописи Мёртвого моря. Изд. АН СССР. М.1961г.). Таким образом, сопоставление еврейской масоретской Библии с Септуагинтой и кумранскими свитками приводят к выводу: и Септуагинта, и кумранские рукописи воспроизводят независимый от масоретского древнееврейский текст. Так как самые древние рукописи на еврейском языке не пересекают черту IX века н.э., то эти, отстоящие от масоретских на расстояние тринадцати веков, писанные до возникновения "войны двух текстов", безусловно, могут и должны быть самыми беспристрастными и объективными судьями

http://wapedia.mobi/ru/ (http://wapedia.mobi/ru/)Септуагинта?p=5

Название:
Отправлено: Облезлый кот от 11 Январь, 2010, 17:10:03 pm

С Вашего позволения я не буду читать эти цитаты. Пожалуйста, отвечайте конкретно на поставленные вопросы -
1. приведите стихи с "украшениями" в Септуагинте, и
2. филологические данные, из которых ясно, что перевод с "сиянием" - правильный, а с "рогами" - не правильный.

Название:
Отправлено: Защитник мира от 11 Январь, 2010, 18:07:26 pm

В ваших вопросах нет НИКАКОЙ конкретики. Потому, что вы не понимаете сути нашего спора.
Я излагаю философские аспекты понятия бога у удеев и христиан. То о чем вы спрашиваете - это технические тонкости перевода.
Не главное даже то, что масоретский текст является более поздней компиляцией древнего текста (см. Кумранские свитки).
Главное то, что Господь бог Израиля Яхве является богом христиан, но при этом Богом Он не является по определению!!!

http://imperiuarys.forum24.ru/?0-1-20 (http://imperiuarys.forum24.ru/?0-1-20)

читай Главу 2.

Название:
Отправлено: Фрэнк Кристофер Тайк от 17 Апрель, 2010, 16:28:50 pm

* Больше 2000 лет назад у Евреев была сказочная легенда о том что Бог творец должен был прислать из Космоса на Землю физически неуничтожимого человека, своего родного сына по имени Христос; И этот Христос должен был сделаться, по мыслям Евреев, бесконечно существующим “Царем Израилевым”; Если бы Евреи в 33 г.н.э. не казнили бы Иисуса на столбе, а избрали бы его за его гениальный ум своим Царём Израилевым, то какой экономический план для Израиля и Иудеи предложил бы реализовать Евреям Иисус?  Замысел,  “Экономический план Христа 33 г. н.э. “, Программа 500 дней, по Иисусу!
Он предложил бы всем Евреям, немедленно раздать все свои состояния, накопления – беднякам ( у кого две одежды, одну отдай неимущим ); А самим ходить по Земле питаясь подаяниями; Всех кто таким образом поступил бы, по его правдивым словам, стал бы кормить и одевать, как птиц небесных, - Бог творец.
Экономическую теорию А. Смита, этот Великий пришелец из Космоса, во всем равный по Волшебству и знаниям, - Богу,- явно не знал. Оценка его гениальному Экономическому Плану, и правлению Израилем и Иудеей была бы явно ниже двойки...

Название: Кто есть бог иудеев и христиан.
Отправлено: foxhunter от 13 Июнь, 2010, 14:32:48 pm

Так кто же есть Яхве, бог иудеев и христиан?
Кем был Яхве в политеистической религиозной системе евреев до того, как стал единственным Небесным Богом?

Поищем в Библии.
Спосим пророка Исайю:

"И Он даст дождь на семя твое, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и сочен."

"И возгремит Яхве величественным гласом Своим и явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе и в пламени поедающего огня, в буре и в наводнении и в каменном граде."

Спросим пророка Иеремию:

"... убоимся Яхве, Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы."

"Возвысит Он голос - соберутся, зашумят на небесах воды. От краю земли Он тучи поднимает, творит Он молнии грозовые и выводит ветер из своих хранилищ."

"Есть ли между суетными богами языческими производящие дождь? Или может ли небо само собою подавать ливень? Не Ты ли это, Яхве, Боже наш? На Тебя надеемся мы; ибо Ты творишь все это."

Название:
Отправлено: Догматерий от 13 Июнь, 2010, 17:04:44 pm

Не стал читать тему - слишком много букв. Выскажу свое мнение. Бог иудеев и христиан был придуман специально жрецом Моисеем, чтобы эффективнее управлять народом. По всей видимости, им же (или его последователем) был создан институт "пророков" (читай в Библии о толпе пророков), которые должны были укрепить новую религию. Все умозаключения зиждутся на предположении, что библейская история еврейского народа реальна, в чем я сильно сомневаюсь. Уже не однократно в истории подчеркивалось, что Библия суть компиляция из разнородных текстов.