"на всё воля божья" - христианская догма (+ исламская тоже и еще некоторых, исключая индуизм буддизм)
следовательно, все недуги болезни случаются по воле бога..
бог создал в том числе болезнетворные инфекции.. дерматитыглистыгриппкариес - воля бога..
все несчастья, в т.ч. травмы - воля бога..
если ваш ребёнок серьёзно заболел, не торопитесь набирать 03, одумайтесь.. не грешите, идя супротив воли бога..
уложите ребёнка в кровать и ждите: бог дал жизнь, в его же воле решать оставить вам чадо или забрать..
врачи - антихристы..
лекарства - ересь..
и первые и вторые - вмешательство в божье провидение..
нужно молиться, а не лечиться!!
христианин!! скажи своё светлое нет медицине!!
аминь..
пс
отсюда, сочетание "врач-христианин" звучит как логический коллопс..
Автор путает христианские догматы с христианской этикой.
Согласно В.Н.Лосскому, догматы в богословии Восточной Церкви - это не "противоречащие разумному рассуждению внешние авторитеты, по послушанию принятые и затем к нашему пониманию приспособленные", но "начатки нового познания" [ Лосский В.Н. По образу и подобию. М. 1995, с. 24.].
Характеризуя христианскую догматику, А.Кураев пишет: "Догмат - не колючая проволока, запрещающая выходить за очерченные пределы, это скорее дверь, через которую можно пройти в просторы, обычно не досягаемые и даже не замечаемые" [ Кураев А. Традиция, догмат, обряд. M.I 995, с. 117.].
Христианская этика начинается со слов: "Не входи в суд с рабом Твоим" (Пс. 142:2) и означает прежде всего осознанный отказ от тяжбы с Богом, от соперничества с Ним, от похищения Его власти. Она исходит из древнейшего христианского символа веры: "Иисус есть Господь", - того символа, который должен охватить собою все существование человека. Иисус есть Господь моего зачатия и появления на свет, моего брака, как и моего безбрачия, моего объятия и моего воздержания, моего семени, моего ребенка, моей смерти .
Т.е., говоря "на всё воля Божья", христианин отчетливо осознает, Кто есть Господин, а кто - творение. В то же время, данная этическая норма никоим образом, как кажется некоторым атеистам, не отрицает необходимости заботиться о своем психическом и физическом здоровье, о своей душе. Наоборот, плох тот раб Божий, который умышленным образом (или бездействием) губит то, что принадлежит Господину, ибо в отличие от юридических отношений между людьми, в отношениях между человеком и Богом всё принадлежит Господину (см. выше). Потому и призван раб заботиться о достоянии, данном ему на время его земного странствия, заботиться комплексно.
Еще древние, задолго до христианства, понимали, что есть некая связь между телом и душой. Так, Платон говорил: "Глупо стремиться вылечить тело, не вылечив душу".
Христиане, следуя древним традициям, призваны осуществлять комплексное духовно-спасительное врачевание.
Нигде в Евангелии не сказано, что не надо лечиться у врачей, но, наоборот, сказано в Евангелии: "Созвав же двенадцать, дал им силу и власть над всеми бесами, и врачевать от болезней и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных". (Лк. 9, 1-2). И далее (ст. б): "Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду", "но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял" (ст. 11). И в главе 10 Евангелия от Луки сказано: "После сего избрал Господь и других семьдесят учеников и послал их по два перед лицом своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти (Лк, 10,1)... В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо трудящийся достоин награды за труды свои (10,7)... и исцеляйте находящихся в нем больных" (10, 9).
Таким образом, согласно Евангелия, лечение больных, должно сочетаться с покаянием, принятием Евангелия, христианских Таинств, а значит и с верой и жизнью по вере христианской.
Значение врача велико. Недаром за каждой Литургией во время совершения Проскомидии мы молимся святым врачам-бессребренникам и, вынимая частицу из богослужебной просфоры в их память, мы просим их молитвенного заступничества. Это делает каждый служащий священник за каждой Литургией и не свидетельствует ли это о том, что Промыслом Божиим Святая Церковь увековечила великое значение врачебного искусства и что пренебрегать им - грех? И в Ветхом Завете, и в Новом Завете врачевание не только не запрещалось, но и поощрялось. И сам Евангелист Лука был врачом, а среди первых христиан мы нередко встречаем врачей: святые мученики Косьма и Дамиан (III век) были врачами-бессребренниками, святой великомученик Пантелеймон (замученный в 303 г.), святой мученик Александр, пострадавший в Галлии.
Епископ Варнава в своей книге. "Основы искусства святости" пишет: "Выяснению вопроса о профессии врача у первых христиан может служить и катакомбная эпитафия. Любопытна в этом отношении одна из могильных надписей. "Здесь лежит Александр, врач христианский, вместе и духовный". Эта черта, когда врач духовный и телесный совмещается в одном лице, - у первых христиан не редкость. Священники и даже епископы занимались врачеванием телесных недугов своих пасомых.
Когда в одном лице сочетается и врач телесный и врач духовный, это особенно ценно для больного, ибо позволяет ему одновременно лечить свою главную болезнь - духовную (грех), и следствие ее - телесную. И это накладывает на врача-священника особую ответственность - двойную и делает его служение поистине бесценным. Вот почему среди врачей прошлых веков и в наше время немало святых: это и евангелист Лука, и упоминавшиеся нами врачи-бессребренники в первые века, это и "святой врач", как его называл народ, прошлого века Федор Гааз (хоть он и был по вероисповеданию - лютеранин, а по жизни - православный), и святитель-исповедник, наш современник - архиепископ Лука (профессор Вайно-Ясенецкий), недавно прославленный нашей Церковью.
Однажды авве Антонию Великому даже было открыто Богом в пустыне: "Есть в городе Александрии некто подобный тебе, искусством - врач, который избытки свои отдает нуждающимся и ежедневно поет с ангелами трисвятое". В Библии отличительным качеством богоугодных и богобоязненных врачей служит то, что они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни (Сирах, 38,14)". (епископ Варнава, стр. 48-49). Через таких врачей Бог лечит Сам. "Мы только руки на вас возлагаем, - говорили святые Косьма и Дамиан, силою же своею ничего не можем делать. Все действие производит всемогущая сила Христа, Единого Истинного Бога, в Которого, если несомненно уверуете, тотчас же выздоровеете", (там же).
(в ответе использованы отрывки из книги иеромонаха А. Берестова, доктора медицинских наук, профессора)
